關于卦變與變卦，雖然隻是颠倒了一下兩個字的字序，所闡釋内容卻大有不同。
首先說，變卦是一個占筮用語，是指在占筮中因為動爻的變化，而引起的本卦（又叫得卦、遇卦）向之卦的變化。比如：
山水蒙卦（遇卦）的第二爻是動爻，經過變卦後，得到一個之卦：山地剝卦。變卦在《左傳》、《國語》等古籍中存有大量的占筮例子，因而沒有太大的争議與問題。
卦變則是演易系辭所依據的卦爻推移的運動規律，是易作者創制《周易》的用語，或者說卦變是組織六十四卦成為體系的原理用語。因為傳述的紛雜，卦變存在較多争議的問題。
關于卦變的學說，漢代以前的傳注都不否認，傳述較多的是虞翻、幹寶等人。王弼為了省事，盡黜象數，把卦變也掃蕩無餘。宋朝人力圖把卦變研究出體系來，但說法互有參差。卦變争議大體上分為兩種：一種是承認卦變的存在；一種是不承認卦變的存在。
如果我們承認孔子所做“十翼”的權威性與價值性，那麼不承認卦變就完全成為一種站不住腳的理論。比如，以揭示《周易》的原理為主的《系辭》說：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”這是說明了六爻卦的生成。又說：“剛柔相推，變在其中矣”，“剛柔相推而生變化”，“是故剛柔相摩，八卦相蕩”，“六爻之動，三才之道也”等等。假如卦生成後而爻不推移的話，《系辭》為什麼要說這麼多廢話？卦動怎麼能代表爻動？這裡隻有一個合理的解釋，那就是：六十四卦生成後，還有個爻的推移序列，而不是生成之後，又去乾坤裡索取。而這種推移的序列正好反映的是陰陽消長的對立運動，也正是《周易》最基本的原理。
能夠得出上面的結論，并不在于某個人這樣講過，而是有大量的彖辭和爻辭材料可以證明。我們摘錄其中一些明顯的實證看一下：
“乾道變化（乾卦）”、“剛柔始交（屯卦）”、“剛來而得中”、“柔得位而上下應之”、“小往大來（泰）”、“大往小來（否）”、“柔得位得中而應乎乾（同人）”、“柔來而文剛（贲）”等等。幾乎每一個卦都會交代剛柔爻位置的推移，也就是卦變的方式。可以看出，即便不印證《系辭》的其他材料，已經可以看出不承認卦變是一種不符合實際的做法，不講卦變也不符合《彖傳》的本質，在探究六十四卦時，也隻能在黑暗中摸索了。
可見，抓住了卦變這個線索，《周易》的許多問題迎刃而解，抛棄了這個線索就難以自圓其說。在承認卦變的諸家中，對于卦變怎麼變，說法也極不一緻。大緻有兩種：一種是認為卦是從三爻卦中變來，一種認為卦是從十二消息卦變來。
傳統的講法，都認為六十四卦是以十二消息卦為基礎，剛柔上下往來推移。較有代表性的虞翻、荀爽盡管在每一個卦時講法互有參差，但大的架構比較一緻。這種傳統的講法，與彖辭中時不時提到的剛柔爻有上下往來的證據材料相合。
關于卦變的學說，影響較大的有朱熹《周易本義》中的《卦變圖》和朱震的《漢上易傳》裡列出的李挺之的《卦變反對圖》、《六十四卦相生圖》。蘇轼力主六十四卦是從三爻的六子卦變來，把相生序與變化序混在一起，與程頤的說法一緻。明朝的來知德講卦的錯綜變化，又把卦的排列序與變化序混在一起。清朝的毛奇齡主張分卦由聚卦變來，一卦往往從三四個卦變來，另成一套體系。
馬恒君先生按照卦爻辭的内容和《彖辭》的說法，對各家之說作出考證後，認為卦變作為一種變化序列，肯定了六十四卦是在十二消息卦基礎上進行的推移變化，具體的推移變化，見卦變圖：
從卦變圖中，我們可以看到，卦變是以十二消息卦為基礎發生變化，進而形成六十四卦的變化序列體系。
整理自馬恒君先生授課筆記與專著《周易正宗》。
講師簡介：
高其倫，馬恒君易學親傳弟子，古文獻學者，國際易學聯合會學術部特聘研究員。自2005年師從馬恒君先生，就讀于河北師範大學，跟随馬恒君先生完成古文獻學道家文化與哲學方向研究，玄微漢學研究院創始人之一。
國家二級心理咨詢師 河北省心理幹預中心會員，榮格分析心理學學者，沙盤遊戲咨詢師。