滕縣出土畫像石，畫中伏羲女娲手捧圓盤，專家：代表漢代的“神”
山東漢代漢畫像石的題材包羅萬象，不僅有反映現實生活和社會風俗的庖廚圖、宴飲圖、樂舞百戲圖；還有反映人們信仰的神話故事、驅鬼辟邪儀式、祥禽瑞草，以及宗教畫像；滕縣出土一對“人首蛇身”畫像，男人是伏羲，女人是女娲，他們手捧“圓盤”，一副敬畏的模樣；專家研究表明，他們捧着的不是普通的銅盤，而是漢代的“神”；這是怎麼回事呢？下面我們來看看！
建國以來，山東地區陸續發現有大量的漢畫像石墓，這一特點是山東地區獨有的；有時候一座墓内有多達三十多塊畫像石；這些畫像石的出土，為我們提供了史料上看不見的漢代曆史；1996年，藤縣曹王墓出土一對畫像石；畫中較為清晰地展現出一男一女；均為人首蛇身；按照古人對蛇的崇拜來看，不難了解他們是伏羲女娲的神話形象。
奇就奇在他們用雙手将兩個“圓盤”高高舉過頭頂，這代表什麼意思呢？兩圓盤能被神靈舉起，肯定不是一般的銅盤，會不會是法器？
在以往考古過程中，有大量漢代的神靈畫像的發現，專家嘗試從中尋找線索；在漢代，驅鬼辟邪畫像反映了當時鬼神思想的泛濫；祥禽瑞草是漢代祥瑞思想的形象證明；秦漢時期的神靈極為廣雜，自然和人間的許多物質都是人們崇拜的對象。
縱觀漢畫中的神靈，經過仔細比較，再結合史書記載，專家推斷，伏羲女娲手裡捧着的，不是任何實物，而是“日神”和“月神”；這怎麼了解呢？
日神、月神的崇拜在先秦時期就已形成；漢代對其信仰依然存在；在畫像石中，經常出現“日神”和“月神”；比如，濟甯漢代畫像石墓，墓室頂南段刻日輪，日有金烏；所謂“金烏”，是大陸古代的一個神話形象，傳說太陽中有一隻三足烏鴉，它的毛被照成了金色，是以稱為金烏；其傳說廣泛見于各種文獻；如《山海經·大荒東經》有雲：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。”再如《淮南子·精神訓》雲：“日中有踆烏”。注雲：“踆猶蹲也，謂三足烏”。《後漢書·天文志上》注引張衡《靈憲》雲：“日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。”……現代學者多認為日中有烏是古人對于太陽黑子的神話學解釋。
山東安丘董家莊漢墓中，墓室封頂的畫像石刻日輪和月輪，日輪内有三足烏，月輪内則有玉兔和蟾蜍搗藥；關于月神，古人很早就了解月亮有圓有缺，但不明白為什麼；是以人們對于月亮産生了一系列的聯想，形成了許多神話，如嫦娥奔月、蟾蜍和玉兔等等；其中蟾蜍和玉兔，往往同時出現在畫像石的月輪圖中；這是怎樣的神話故事呢？
關于月中玉兔；據《拟天問》有雲：“月中何有？白兔搗藥”；在今天，人們對玉兔更為熟悉，可是從畫像石資料來看，在漢代齊魯地區，月中有蟾蜍的神話似乎在當時更為流行；還是一個非常意外的神話；據《靈憲》有雲：“羿請無死之藥于西王母……姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”意思是說，美麗的仙女嫦娥變成了一隻大蛤蟆……一些畫像石中，比如鄒城市高莊鄉金鬥山、泰安 大汶口和濟南大觀園的月神圖像中還隻有蟾蜍，而無玉兔；說明當時人們似乎更能接受蟾蜍。
類似具有“日神”、“月神”的畫像，還出現于棗莊市山亭區西集鎮、濟南市大觀園、泰安市大
汶口等地；滕縣曹王墓畫像石中，伏羲女娲手捧的“圓盤” 中也有相關形象；是以綜合來看，他們高高舉起的，不是銅盤，也不是法器，而是當時人們信奉的“日神”和“月神”。
【參考資料：《靈憲》《拟天問》《淮南子·精神訓》等】