作者徐江偉授權釋出
不僅是考古發掘和出土文物之類“硬”證據，“華夏文明的青藏之源”也清楚地反映在了上古“雅言”字的讀音來源中。為此，筆者将繼續舉例說明之，以解釋和說明如下三個關于古漢字起源的基礎性、原理性問題：
首先，漢語字典裡的“形聲字”絕大多數是錯誤的。應知，這種所謂的“形聲字”占到了漢字總數的80%以上！
注意這些“形聲字”的讀音，大多與其“聲旁”不相符，對此，傳統說法總是用“這些聲旁的讀音古今有了變化”來解釋，認為漢字讀音曆史上在不斷變化着。當古漢字讀音與其“聲旁”對不上号的時候，音韻學家要麼認為“聲旁”的讀音古今出現了變化，要麼認為漢字讀音古今不同了。并且，許多“上古音”“中古音”字典就是這樣通過“聲旁”推測拟構出來的，其有多少可信度就不言而喻了。
這種錯誤的“形聲造字”的觀念至少已經延續了二千年之久！最終把古老的“訓诂學”（漢語音韻學）帶進了一個沖突百出、剪不斷理還亂、無法驗證、食之無味棄之可惜的境地，帶進了一個讓人無法自拔的爛泥潭中，走進了一個讓人再也繞不出來的死胡同裡去了！
根本原因是，這些古老漢字其實不是真的“形聲字”，它們都以“象形兼會意”的方式創造出來，讀音與所謂的“聲旁”（聲符）原本毫無關系，它們的讀音來自另一種語言，或者說最初表達的就是遠古時代的羌藏語。
其次，這些具有嚴格對應關系的雅言古字的大量存在，并不證明“漢藏語系”存立。有人會這樣想：能輕易找出如此多的對應關系字，不正說明“漢藏語系”提法成立嗎？但問題是，這些古藏語詞彙與漢語和漢字存在語言屬性上的根本差別，它們很多是帶有字首音和字尾音的，在那個語言中，這些“音素”必要時可以獨立出來，即可讀出聲來的，在觀念上它們就不是單音節詞彙。用作動詞的時候，通常有“時态”（現在、未來式；自主和不自主式；指令式等）；用作名詞的時候，通常要字尾一個虛詞。它們通常是以“不定式”的形式存在于藏語字典裡。不管是讀音還是寫法，在不同的句子中會出現一些變化，與漢字存在在語言系屬上的大不同。
最後，這些對應古藏語詞彙，都是口語用詞，在藏地，即使目不識丁的藏族老妪也是在頻繁使用着的，與此對應的雅言古字，則隻出現在文言文中，至今大多還停留在書面語言中，沒有進入漢語口語。那麼，這些雅言古字最初表達的是什麼語言，最初是什麼人在使用，不就清楚了嗎？由此我們就可以肯定，古漢字确經曆過一種跨語系的轉變——從最初的不那麼典型的“多音節黏着語”轉變成了現在的單音節漢語。
膳
膳（shàn），本義指飯食、進食。《說文》：“膳，具食也。”《周禮·膳夫》：“掌王之食飲膳羞。”西周小克鼎銘文中有嘉獎“膳夫”的記載。《禮記》：“膳于君。”《左傳》：“公膳，日雙雞。”漢語口語中沒有把吃飯叫作“shan”的情形。
藏語确是把“吃”叫作“shan” hsan。吃肉 xia hsan。古代藏族自稱“赤面肉食種”（ ），注意這個“肉食”，與“肉食者鄙”之“肉食”結構相同，都是倒置語序，無疑是古藏語留下的遺迹。
鬯
鬯（chàng），古人說指一種祭天、敬神時使用的香酒。《周禮·鬯人》：“共介鬯。” 《禮記·曲禮》：“凡摯子鬯。”《漢書·宣帝紀》：“薦鬯之夕。”
藏語把“酒”叫 tchang 青稞酒 （nas tchang），意為“黑酒”。敦煌藏文獻記作 ，讀音相同。故可推定“鬯”的讀音來自古藏語“tchang”。
躺
躺（tǎng），傳統說法是“從身，尚聲”意為“身體攤平”，即以“尚”為聲旁。但這是說不通的，因為“尚”的讀音與“tǎng”八竿子打不着。
這個“躺”最初是指一種苯教下葬儀軌，為帝王和貴族專用，敦煌藏文獻中多次出現了（見黃布凡《吐蕃本教喪葬儀軌研究》），記作 （mtad ntang ），特指對屍體的擺弄安放（ 是 （htong） 的過去式，藏語本義是“放下、放平”）。
如此就可解釋，“躺”為什麼由“身+尚”組成，它是完全的會意字。先秦時代的“尚”可不是什麼人都可用的。并且“躺”與“铴”讀音相同。這種造字方式和“同源關系”，完全符合藏語本義，屬于苯教特征。
诋
诋（dǐ），說人壞話，罵人。《說文》：“诋，诃也。”常見詞組有诋斥、诋辱、诋毀等。
藏語把“責罵”叫作 （sdig pa），且有“罪過、罪孽”之義。過去式： （bsdigs），未來和指令式： （sdigs）。讀音相同，都讀作“诋”。
臧
臧（zāng），意為“美、好、善”。《尚書 盤庚上》：“邦之臧，惟女衆。”
《釋诂》：“善也，從臣，戕（qiāng）聲。”其實它根本就不是形聲字。
藏語把“優秀”叫作 （hzang），也指帶彩之家畜（獻給神的供品）。可以肯定，“臧”讀音來自古藏語的“hzang”，與“戕”（qiāng，意為“殘害”）沒有任何關系。
疓
疓（nǎi），病也。隻見于文言文，不見于漢語口語。
藏語把“病”叫作 （nad）。病人： （nad ba 疓巴）。看病：疓巴底。頭痛：“聝疓” （mgo nad）。
尊
藏語把“文明”叫作“尊” （bzuen），藏語本義是指等級貴賤的産生和這種“禮制”的持續存在。而這不正是人類古文明精髓和特征之所在嗎？
筆者發現，在漢語中，沒有任何詞彙能與這個藏語概念完全契合，進而把華夏文明起源的“精髓”表達得如此到位！在古漢語中，這個“尊”最初是指一種青銅禮器。
藏語“皇後” （bzuen mo）讀作“尊莫”。
禦
禦（yù），本義是指皇帝專用的東西，也指皇帝本人和他的行為。例如“禦座”（皇帝的座位）。一般認為，“禦”字從“卩”（像人跪拜之形），以“午”為聲符。
藏語把“王畿”叫“禦茹” （hyu ru），乃是贊普的私屬領地。藏語也把綠松石叫“yu” （hyu），正是“玉”的原始本義。考古顯示，從遙遠的史前時代起，綠松石就已經是王者專用之物了。是以可以肯定，這個藏語詞彙才是“禦”的讀音之來源。
視
視（shì），本義是看、觀察。通常是指貴人行為。雅言，漢語口語不用。例如省視、視察。《書·泰誓中》：“天視自我民視。”《鄭風·子曰雞鳴》：“子興視夜。”《戰國策·齊策》：“熟視之。”《左傳·襄公二十五年》：“崔子稱疾不視事。”
這個“視”，傳統說法是“從見、示聲。”但也異寫作“眡”（shì），那就是“從目、氐聲。”顯然是不可信的。
藏語把“看”（敬語）叫作 （shi），例如： （讀作“視顧”），意為“關照、照顧”。 （讀作“視悉”），意為“調查、視察”。由此可知，這個藏語“shi”才是“視”的讀音來源。
詞
詞（cí），最初指官府文書的文字。傳統說法是形聲字，“從言、司聲。”
同源字“辭”（cí）卻被認為是會意字。《說文》：“詞為言詞，辭（cí）為辤訟，今經典多亂，惟辭訟尚多作本字。”
藏語把“詞彙、語言”叫作 （cig），法典： （chi cig） 藏漢對應詞彙： （xe cig jia boe）。由此可推定，不管是“詞”還是“辭”，讀音都來自古藏語的 （cig）。
廠（厰）
厰，本義是指可供人或動物居住的場所。北魏賈思勰《齊民要術·養羊》：“架北牆為廠。”
與此對應的藏語 （chang），指家屋、巢穴。例如：鳥窩 （qia chang），秘書處 （yig chang）。這應該就是甲骨文中就出現了的“廠”（厰）讀音的真正來源。
同源字“倉”（倉），本義也是指氏族、家族，或氏族之居處，而不是倉庫。例如“倉颉”之“倉”。（藏語把首領、君王叫作“jie”）
與此對應，藏語也把氏族、家族、村落叫作 （chang）。例如有地名叫“夏若倉” 意為“烏鴉村”。
晲
晲（nǐ），指日落或日光。
藏語把太陽叫作“ni” （nyi），無疑就是這個雅言古字的讀音來源。
同源字：暱、霓等。《說文解字》：“暱，日近也。”或曰：“霓，從雨，兒聲。彩虹。”進而被說成是“形聲字”。
睨
睨（nì），《說文》等古籍有載。有斜着眼睛看、斜視等義。曰：“從目，兒聲。”
嘉絨藏語把眼睛叫作 （nyig），筆者以為，這才是這個雅言字的真實讀音來源。
粕
粕（pò），釀酒剩下的米渣。曰：“從米，白聲。”
藏語把釀酒、酒粬叫作 （pabs），讀音與這個古漢字契合，才是它的讀音來源。
勘
勘（kān），看、驗看、判斷。曰：“從力，甚聲。”
藏語把“專家”叫作 （mkan），并有驗看者、判斷者之義。例如把寺廟中的老師叫“堪布” ，上師叫“堪欽” 。把風水師叫“薩勘” （倒置語序）。
筆者以為，這才是這個雅言字的讀音來源，而不是“甚”（shèn）。
牒
牒（dié），古代指文書、證件。《左傳·昭公二十五年》：“受牒而退。”《說文》：“小簡曰牒，大簡曰冊。薄者曰牒，厚者曰牍。”又曰：“從片，枼（yè）聲。”
藏語把本子、卷子、冊子叫作 （deb），讀音與之契合。應該就是它的讀音來源。它怎麼可能從“yè”而來呢？
帛
帛（bó），甲骨文中就出現了，指一種貴人專用的白色紡織品，後來也指絲織品、棉織品。如《左傳·闵公二年》：“衛文公大布之衣，大帛之冠。”《說文》：“帛，缯也。從巾，白聲。”
藏語把羊毛、毛線、毛紡叫作 （bae）。棉花： （xing bae）。筆者以為，這才是“帛”讀音之來源。這個“白”是用來會意的，而不是讀音所從來。
昃
昃（zè），象形會意字，指對日向的觀察和記載。古代指太陽偏西，一天将結束之時。也指時間或時日。昃食宵衣：稱頌帝王勤政的套話，太陽偏西時才吃飯，天未亮就穿衣。《易·離》：“日昃之離。”《書·無逸》：“日中昃。”《周禮·地官·司市》：“大市，日昃而市。”《淮南子·地形訓》：“東西方曰昃區。”
藏語把日期、号子叫作 （zes ba），初一： （zes-jig）。這應該是“昃”讀音之來源。
綯
綯（táo），繩子。《詩·豳風》：“宵爾索綯。”《箋》：夜作絞索，以待時用。乍看是形聲字，以“匋”（陶）為聲旁。但繩子與“陶器”會有什麼關系呢？完全是兩碼事。
藏語把繩索、麻繩叫作“tao” （tah ba）。這才是這個雅言字真正的讀音來源。這種稱呼沒有被漢語方言繼承下來而已。
酌
酌（zhuó），商量、考慮。例如：斟酌、參酌、酌情、酌辦 、酌定、酌量等。《說文》：“從酉，從勺，勺（sháo）亦聲。”但問題是，這個“勺”（sháo）絕不可能成為它的讀音來源。
藏語把商量，同意。商議一緻叫作 （zhoe），同意、通過： （zhoe njam “酌加”） 。 這個才是讀音來源。其中的“酉”和“勺”都是用來會意的。
雅
雅，好也，美也。遠古時代的所謂“雅言”是相對于被統治者的方言土語（鄙語）而說的。整個華夏文明起源時期，統治者與被統治者說的是兩種完全不同的語言，這就是文明起源的真相之所在！
藏語把好的、美的叫作“ya” （yag bo），同時也把野牦牛叫作“ya” （gyag）。古代羌藏類遊牧民族都是以“牦牛種”自稱的，如此，稱之為“雅言”就是最合适不過的了。
抄
抄（chāo），褫奪、搶奪、掠取。如：抄暴（以武力掠取）；抄奪（搶劫掠奪）；抄掠（搜劫他人财物）。曰：“從手，少聲。”但問題是，“少”（shǎo）并不讀作“chāo”。
藏語把搶走、褫奪叫作 （nchog）。搶劫： （nchog ba）。據《遼史·國語解》記載，契丹語把“征伐、戰鬥”叫作“炒伍侕叵”，其實就是這個古藏語詞彙的漢字注音。
許
許（xǔ），本義是祈請、應答、應允。《尚書 金縢》：“爾之許我，我其以璧與珪歸。”《詩·大雅》：“昭茲來許。”《孟子 梁惠王上》：“王許之乎？”《說文》：“許，聽也。從言，午聲。”
藏語把“請問、禀告、說、做”叫作 （xu）。請求 （xu ba）。這才是它的讀音來源。就是說“許”與“午”（牛）之間隻存在“會意”（以牛為大習俗）的關系，與它的讀音“wǔ”沒有任何關系。
渎
瀆（dú 或dòu），本義指河川、大地。例如：溝瀆，四瀆（古代是對長江、黃河、淮河、濟水的合稱）。
藏語把大地叫作 （sa doh）。土地： （doh mo）。滋潤大地： （doh yab “瀆雅”）。這才是讀音之來源。
沽
沽（gū），多指買，也指買賣。《論語·鄉黨》：“沽酒市脯。”《論語·子罕》：“求善賈（gǔ，商人）而沽諸。”沽名釣譽；沽恩；沽販（商販）。貌似讀音從“古”而來，其實不然。
藏語把“銀子、錢”叫作 （hgul 讀作“古”），這才是它的讀音來源。銀子用作動詞的緣故。
鹹
鹹（xián），甲骨文由表示殺戮的長柄斧钺和表示人頭的“口”組成，本義就是“殺”。《書·君奭》：“鹹劉厥敵。”意為“殺盡敵人，不留孓遺。”
如把“鹹”中的“口”看成“囗”（國），鹹的字形可視為“以武力占有土地，地上之物和人民皆屬我有”，故鹹又有“皆、全部”之引申義。
藏語把殺、屠宰叫 （xan）。屠夫： （xan ba 鹹巴）；劊子手： （xan ma 鹹麻）。正是其讀音來源。
吉
吉（jí），甲骨文中就大量出現了。本義是吉祥、吉利，與“兇”相對。例如：吉時、吉服、吉蔔、吉日。
藏語把快樂、幸福叫作 （sji bo）。拉薩河： （sji qu 吉曲）。藏語的 （sji）也是“甘苦”之“甘”的意思。此外還有“祭”（享神、娛神）之義：噶廈夏祭 應是“吉”的讀音來源。
贈
贈（zèng），本義指送給禮物或财物。
藏語把布施、施舍（現在、未來）叫作 （hdzen ba “贈巴”），施主叫 （hdzen hdag “贈達”）。應是“贈”讀音之來源。
跖
跖（zhí），文言文中指腳掌，跳躍 ，踏，踩。跖空：踏空。 《呂氏春秋》：“若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足。”《史記》：“跖勁弩。”《淮南子·修務》：“跖達膝。”張協《七命》：“下無跖實之蹊。”《漢書》：“跖魂負沴。”盜跖和桀跖是春秋時代記載的兩個各率有數千人的大盜。
藏語把踐踏、糅拌、踩叫作 （nzi），過去式 （bnzi ba “跖巴”）。藏語“牧人”也叫 （nzi “跖”），可能因為他們遷來走去腳不停步。這應是“跖”的讀音來源。
遜
遜（xùn），《說文》：“遜，遁也。從辵，孫聲。”這個說法是經不起推敲的。“遜”是屈居第二、不再為首領的意思。引申義是“謙順”。
《書·堯典序》：“将遜于位。”（讓出帝王之位）《虞書》：“五品不遜。”《論語》：“危行言遜。”又如：遜謝、遜服、遜讓、毫無遜色、稍遜一籌。
藏語把“副、第二、年輕的”叫作 （hxon）。正副： （rgan hxon “幹遜”）。
青年、年輕的、副的： （hxon nu “遜奴”）。這才是“遜”的讀音來源，而不是“孫”（sūn）。
蔔
這個“蔔”這是華夏古文明有别于世界上其他古文明的最大特征所在。占蔔之“蔔”（bǔ），古代是指一種用火灼龜甲，觀驗其裂紋，以預測吉兇的巫術行為。蘿蔔之“蔔”（bo）是為虛詞，讀輕聲。
《周禮·大蔔》：“問龜曰蔔。”《詩·小雅·楚茨》：“蔔爾百福，如幾如式。”那麼這個“bǔ”讀音從何而來？有人說“象龜甲燒過後出現的裂紋。”這當然是對的，但仍然沒有說清說讀音的來源。
藏語把鑽子、錐子叫作 （nbuh），就是它的讀音之來源。如此稱呼也是恰如其分的，因為占蔔的第一道工序就是用一種鑽子刻鑿出一個凹孔，再用炭火來灼這個凹孔使之開裂。
藏語“銅錐”叫“商蔔” （hsangs nbuh）。
西藏的牦牛
筆者所稱的“華夏文明的青藏之源”，不僅反映在考古發掘和出土文物這種“硬”證據裡，也清楚地反映在了上古“雅言”字的讀音來源中........
煦
煦（xù ），本義是溫暖、暖和。引申義為快樂、和睦。《說文》：“煦，蒸也。一曰赤貌。”從造字方式看，煦的本義應與“灬”（火）有關。
《墨子·經說下》：“景光之人煦若射。”唐玄宗《誡勵宗室诏》：“承煦紹宗。”
藏語把“火”（敬語）叫作 （xu）。柴火（敬語）： （xu xing 讀作“煦薪”）。點火 。就是“煦”的讀音來源。
同源字：旭、欻、烼、喣、燸、 等，所有這些都是“雅言”，漢語口語不用。
熙
熙（xī），本義是和樂、興盛。《爾雅·釋诂》：“熙，興也。”《廣韻》：“和也。”下面的“灬”（火）同樣是用來會意的。
《舜典》：“有能奮庸熙帝之載。”《書·堯典》：“允厘百工，庶績鹹熙。”《道德經》：“衆人熙熙。”唐李德裕記功碑銘：“熙我文典，煥乎光明。”唐韓愈詩：“天陽熙四海。”宋周密詩：“徐徐晨光熙，稍稍血氣暢。”
藏語把平安、興旺、和順叫作 （xi）。藏語“和平頌”： 就是“熙”的讀音來源。
躊
躊（chóu），長時間踱步行走。如：躊躇不定；躊躇滿志。《九辯》：“蹇淹留而躊躇。”曰：“從足，夀聲。”但問題是，“躊”古代也異寫作“足+蜀”，這個“壽”顯然不是真的“聲符”和讀音來源。
安多藏語把“走、去、往”叫作 （ncho），就是“躊”的讀來源。
例如：
我們去喝個酒去： 讀作“俄撮暢潼之躊”。
（俄撮 我們； 暢 酒； 潼 喝； 之 代詞，古漢語中常見； 躊 去；）
徂
徂（cú），本義是往、到。《爾雅》：“徂，往也。”又曰：“從彳，從且，且亦聲。”但這是不可能的。
“徂”在上古文言文中是常用字，如《小雅·小明》：“我征徂西。”《大禹谟》：“汝徂征。”《詩·衛風·氓》：“自我徂爾。”自西徂東。歲月其徂。
藏語把行走、走路叫作 （cu），也寫作 （cu），就是“徂”的讀音來源。
卿
卿（qīng），古代指君王最親近和重要的大臣。甲骨文象兩人相對而坐，用酒食款待之狀。先秦時代，君王之下有“六卿”之職，用以輔佐。
藏語把肝髒叫作 （mtchin ba “卿巴”）。肝髒是身體中最大、最重要的器官。就是這個“卿”讀音的來源，以“卿”相稱就是以肝髒來比喻。
貢
貢（gòng），進獻。《釋言》：“貢，上也。” 《廣雅》：“貢，獻也。”《爾雅·釋诂》注曰：“貢，賜也。”《易·系辭》注曰：“貢，告也。”《禮記·曲禮》：“五官緻貢曰享。”
藏語把寺、廟叫作 （hgon ba“貢巴”），最是符合貢的“上、獻、賜、告、享”之類含義，應是“貢”的讀音來源。
逐
逐（zhú），甲骨文下部的“止”代表追逐者，上部或是“豕”或“犬”，本義是驅逐，使逃跑。
如《廣韻》：“逐，追也。驅也。”《左傳·隐公十一年》：“子都拔戟以逐之。”《史記·李斯傳》：“非秦者去，為客者逐。”
藏語把逃跑、逃走（現、未）叫作 （ndzo），過去式 （dzos）。驅狼（狼奔）： （jiang dzos“姜逐”）。戰争叫作 （nzhug ba 讀作“逐瓦”）。應是“逐”的讀音來源。
司
司（sī），有掌握、處理之義。《說文》：“司，臣司事于外者。”《廣雅》：“司，主也。”
藏語把執政、施政、政治叫作 （sid）。政令： （sid gae “司噶”）。政權： （ jab sid“家司”）。就是“司”的讀音來源。
斯
斯（sī），本義是指一種魔鬼。這可以從造字方式中看出：此“其”有殺人之“斤”。例如：斧以斯之（用斧頭砍殺之）。這斯（這個壞人、這個魔鬼）。
藏語把反複發生的災難，例如生下孩子總在同一個年齡夭折，看成是一種鬼魅在作祟，叫作 （si）。作祟： （si lang“斯朗”）。應是“斯”讀音的來源。
魔
魔（mó），《說文》：“魔，鬼也。從鬼麻（ má）聲。”
藏語把一種兇神（以女性為主）叫作 （mo），這就是“魔”讀音的來源。
申
申（shēn），甲骨文中就大量出現了。 《說文》：“申，神也。”先秦時代，帝王大墓必成“申”字形。
古代有以“申”為号之國。《左傳·隐元年》：“鄭武公娶于申。”注曰：申國，姜姓之國。
藏語把“三界”之地界的一種神靈叫作 （shen）。水中羅刹： （qu shen“曲申”）。應是“申”的讀音來源。
覽
覽（lǎn）看，閱。《說文》：“覽（覽），觀也。從見、臨（不是“監”！），臨亦聲。”如《戰國策·齊策》：“而數覽。”《離騷》：“皇覽揆餘于初度兮。”
藏語把訴狀的批複叫“覽” （lan）。現代藏語中，也指尊者的回複、回信、回話。如：過錯、根源、罪責： （lan bo）。應是“覽”的讀音來源。
本
本，根源、根基。《說文》：“木下曰本。”《詩·大雅·文王》：“本支百世。”
拉薩藏語把“為首、首長”叫作 （dbon“本”），本義其實是指野牦牛（犇），因苯教有“野牦牛為世界本源”的觀念。這是“本”的讀音來源。
宦
宦（huàn），本義是官、做官。《說文》：“宦，仕也。從宀從臣。”《左傳》：“妾為宦女。”意為官家子女或貴族出身。
安多藏語把官、頭目、做官叫作 （hwon“宦”）。這個藏文與拉薩藏語的“本”是同一個詞。
安多藏語：貴族子弟 （讀作“宦出”） 官邸： （讀作“宦廠”）。這是“宦”讀音的來源。
索
索（suǒ），甲骨文中就出現了，高度象形，象幾股纏繞在一起的大繩子，引申義為索取、孤獨。索取：像用繩子捆綁俘虜一樣強行牽來。索然：像繩子一樣上下沒有變化。
藏語把繩子叫 （hsor）。牧人使用的投石器叫 （rdo hsor讀作“多索”）。就是“索”的讀音來源。
靈（靈）
靈（líng），最初指魂魄、鬼神。有時也指巫師，因為巫師能捕獲魂魄、驅使鬼神。
藏語把靈魂、神靈叫作 （ling）。格薩爾王的國就叫“靈國”，意為“神國”。
在藏地，巫師作法毀敵時，先是制作“靈嘎”（畫有敵人形象的紙片或面團制作的塑像，放以敵方取來的布片、頭發之類東西），再施以咒語，可使敵人不戰而亡。能與“靈”（靈）裡面有“巫”對應起來，推測是讀音的來源。
參
參（cān），與也，加入也。《說文》：“參，天地人之道也。從三數。”又曰：“從晶， （zhěn）聲。”
藏語把“參與”叫作 （can），還有“課程、科目、門類”之類含義。《賢者喜宴》記載，吐蕃習俗，贊普繼位後，要任命十個“參”（ can），十個“待”（ sde）來輔佐。這是“參”讀音的來源。與 （zhěn）的讀音無關。
闡
闡（chǎn），意為“說明、解釋”如：闡明；闡釋。《說文》：“闡，開也。從門，單聲。”還有“推廣”之義，如《史記·秦始皇紀》：“闡幷天下”。
藏語把大名（敬）、夜晚叫作 （mchan“闡”），還有诠釋、推廣之義（從暗“夜”而天“明”而來）。
藏語也把寺廟裡的勝幢叫 （rja mchan“家闡”）。這是“闡”的讀音來源。
轍
轍（zhé），車輪壓出的痕迹。《說文》：“轍，迹也”又曰：“從車，徹（chè）聲。”如《左傳·莊公十年》：“下，視其轍。”
安多藏語把印記、痕迹叫作 （hdze），應是“轍”的讀音來源，與徹（chè）讀音無關。
獽
獽（ráng），古代指一種大猕猴或猿類動物，也指四川地區分布的少數民族。《集韻》：“獽，獸名，狨屬。”
藏語把“自己、自身”叫作 （rang），應是“獽”讀音的來源。
窟
窟（kū），釋曰：“窟，室也。從穴，屈聲。”古代也指某類人聚集的場所，如：賭窟、匪窟、魔窟。
《禮·禮運》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟。”《左傳·襄三十年》：“鄭伯有為窟室，而夜飮酒。”
藏語把帳篷叫作 （kur），應是“窟”讀音的來源。
拆
拆（chāi），曰：“從手，從 。義為裂。”《詩·大雅·生民》：“不拆（坼）不副，無災無害。”
藏語把“分離、撕開，扯破”（現，過，未）叫作 （chae“拆”），應是讀音之來源。
厝
厝cuò，指把棺材停放某處待葬。引申為放置、安置。如：浮厝；厝兆；暫厝；厝頓；厝火積薪。《列子·湯問》：“帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。”
藏語把殡、停柩叫作 （mtchuh），應是“厝”讀音的來源。
圖
圖（圖 tu），謀劃；謀求。釋曰：“從囗（wei）、從啚(bi)，謀也。”
安多藏語把“想要、願望、欲”叫作 （ndod ba 讀作“圖巴”），應是讀音的來源。
造（過）
造（zào），本義是到、往某地去。《說文》：“造，就也。”又：“從辵，告聲。”
如《儀禮·士喪禮》：“造于西階下。”《柳河東集》：“明日造朝。”又如：夜造；造訪；造請；造谒；造謝。
安多藏語把行、走、去往叫作 （ndzo ba “造巴”）；“行者” （ndzo bo “造波”）。應是為讀音的來源。
這個藏文安多藏語也讀作 （vgo ba“過巴”），含義相同，應是“過”讀音的來源。
尚
尚（shàng），本義是尊崇。如：尚武、尚賢、禮尚往來、風尚、時尚。《說文》：“從八，向聲。”但這是說不通的。
其實“尚”與“上”同義，是同源字。如《詩·王風·免爰》：“尚無為。”《左傳·昭公十三年》：“餘尚得天下。”因為高尚得天下。自尚其功：自己誇耀自己。
藏語把尊崇、尊者叫作 （hsang “尚”），例如把總督、地方最高行政長官叫 （yul hsang “域尚”）。應是“尚”讀音的來源。
頸
頸（jǐng），指脖子，但漢語口語不用。《說文》：“頸，頭莖也。”《荀子·榮辱》：“小人莫不延頸舉踵而願曰。”《莊子·馬蹄》：“喜則交頸相靡。”
藏語把脖子叫作 （mjing），例如吐蕃贊普赤德松贊有 （mjing yon “頸運”）之綽号，意為“歪脖子”。
朗
朗（lǎng），明亮、明顯。《說文》：“明也。從月，良聲。”這是說不通的。
篆文“朗”的造字方式看，是月光明亮的意思，引申為開朗。如：天朗氣清、朗誦、晴朗、朗朗上口等。
藏語把明顯、清楚、明晰叫作 （lhang-ba “朗巴”），應是讀音的來源，與“良”的讀音沒有任何關系。
茫
茫（máng），多、廣。《韻會》：“廣大貌。”如：茫乎其若迷；茫無涯際；茫茫蕩蕩。
藏語把“多”叫作 （mang wo），是“茫”的讀音來源。
藏語的 還有“龍”之義，龍袍： （mang nah“莽納”），對應“莽”字。民多、群眾叫“氓”。這些都是同源字。
騎
騎（jì），本義是騎兵。《增韻》：“馬軍曰騎。”《曲禮》：“前有車騎”。《戰國策·趙策二》：“趙地方三千裡，帶甲數十萬，車千乘，騎萬匹。”有騎兵萬人。《楚辭·遠遊》：“騎（jì）膠葛以雜亂兮。”
又如《孫膑兵法·八陣》：“險則多其騎，厄則多其弩。”班固《東都賦》：“千乘雷起，萬騎紛纭。”《史記·陳涉世家》：“騎千餘。”所有這些“騎”（jì）都是“騎兵”的意思。
藏語把“騎、乘”（敬語）叫作 （ji）；指令式叫作 （qi）。如非敬語式“騎兵長官” （qi bon“騎本”）。這是騎兵叫作“ji”的讀音來源。
逆
逆（nì），在甲骨文中已經出現，意為不順從，背叛，叛亂。如：逆臣、逆賊、逆黨、逆謀、篡逆等。
藏語把犯上、背叛叫作 （ni）。不犯上、不背叛 （yar ni bo“牙爾逆波”）。與藏語數字“貳”（ni）讀音相同。而“貳臣”就是“叛臣”的意思。這是“逆”讀音的來源。
汁
汁（zhī）：本義是混有某些物質的水。《說文》：“汁，液也。從水，十聲。”但這個“十”明顯是代表“多”而不是讀音來源。
《禮·郊特牲》：“汁獻涗於盞酒。”《史記·魏世家》：“客曰：彼勸太子戰攻，欲啜汁者衆。”冀功勳者衆也。
藏語把奶水、草藥、油漆叫作 （zhi），就是“汁”的讀音來源。中醫也把草藥叫“湯汁”。
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