作者徐江伟授权发布
不仅是考古发掘和出土文物之类“硬”证据，“华夏文明的青藏之源”也清楚地反映在了上古“雅言”字的读音来源中。为此，笔者将继续举例说明之，以解释和说明如下三个关于古汉字起源的基础性、原理性问题：
首先，汉语字典里的“形声字”绝大多数是错误的。应知，这种所谓的“形声字”占到了汉字总数的80%以上！
注意这些“形声字”的读音，大多与其“声旁”不相符，对此，传统说法总是用“这些声旁的读音古今有了变化”来解释，认为汉字读音历史上在不断变化着。当古汉字读音与其“声旁”对不上号的时候，音韵学家要么认为“声旁”的读音古今出现了变化，要么认为汉字读音古今不同了。并且，许多“上古音”“中古音”字典就是这样通过“声旁”推测拟构出来的，其有多少可信度就不言而喻了。
这种错误的“形声造字”的观念至少已经延续了二千年之久！最终把古老的“训诂学”（汉语音韵学）带进了一个矛盾百出、剪不断理还乱、无法验证、食之无味弃之可惜的境地，带进了一个让人无法自拔的烂泥潭中，走进了一个让人再也绕不出来的死胡同里去了！
根本原因是，这些古老汉字其实不是真的“形声字”，它们都以“象形兼会意”的方式创造出来，读音与所谓的“声旁”（声符）原本毫无关系，它们的读音来自另一种语言，或者说最初表达的就是远古时代的羌藏语。
其次，这些具有严格对应关系的雅言古字的大量存在，并不证明“汉藏语系”存立。有人会这样想：能轻易找出如此多的对应关系字，不正说明“汉藏语系”提法成立吗？但问题是，这些古藏语词汇与汉语和汉字存在语言属性上的根本区别，它们很多是带有前缀音和后缀音的，在那个语言中，这些“音素”必要时可以独立出来，即可读出声来的，在观念上它们就不是单音节词汇。用作动词的时候，通常有“时态”（现在、未来式；自主和不自主式；命令式等）；用作名词的时候，通常要后缀一个虚词。它们通常是以“不定式”的形式存在于藏语字典里。不管是读音还是写法，在不同的句子中会出现一些变化，与汉字存在在语言系属上的大不同。
最后，这些对应古藏语词汇，都是口语用词，在藏地，即使目不识丁的藏族老妪也是在频繁使用着的，与此对应的雅言古字，则只出现在文言文中，至今大多还停留在书面语言中，没有进入汉语口语。那么，这些雅言古字最初表达的是什么语言，最初是什么人在使用，不就清楚了吗？由此我们就可以肯定，古汉字确经历过一种跨语系的转变——从最初的不那么典型的“多音节黏着语”转变成了现在的单音节汉语。
膳
膳（shàn），本义指饭食、进食。《说文》：“膳，具食也。”《周礼·膳夫》：“掌王之食饮膳羞。”西周小克鼎铭文中有嘉奖“膳夫”的记载。《礼记》：“膳于君。”《左传》：“公膳，日双鸡。”汉语口语中没有把吃饭叫作“shan”的情形。
藏语确是把“吃”叫作“shan” hsan。吃肉 xia hsan。古代藏族自称“赤面肉食种”（ ），注意这个“肉食”，与“肉食者鄙”之“肉食”结构相同，都是倒置语序，无疑是古藏语留下的遗迹。
鬯
鬯（chàng），古人说指一种祭天、敬神时使用的香酒。《周礼·鬯人》：“共介鬯。” 《礼记·曲礼》：“凡挚子鬯。”《汉书·宣帝纪》：“荐鬯之夕。”
藏语把“酒”叫 tchang 青稞酒 （nas tchang），意为“黑酒”。敦煌藏文献记作 ，读音相同。故可推定“鬯”的读音来自古藏语“tchang”。
躺
躺（tǎng），传统说法是“从身，尚声”意为“身体摊平”，即以“尚”为声旁。但这是说不通的，因为“尚”的读音与“tǎng”八竿子打不着。
这个“躺”最初是指一种苯教下葬仪轨，为帝王和贵族专用，敦煌藏文献中多次出现了（见黄布凡《吐蕃本教丧葬仪轨研究》），记作 （mtad ntang ），特指对尸体的摆弄安放（ 是 （htong） 的过去式，藏语本义是“放下、放平”）。
如此就可解释，“躺”为什么由“身+尚”组成，它是完全的会意字。先秦时代的“尚”可不是什么人都可用的。并且“躺”与“铴”读音相同。这种造字方式和“同源关系”，完全符合藏语本义，属于苯教特征。
诋
诋（dǐ），说人坏话，骂人。《说文》：“诋，诃也。”常见词组有诋斥、诋辱、诋毁等。
藏语把“责骂”叫作 （sdig pa），且有“罪过、罪孽”之义。过去式： （bsdigs），未来和命令式： （sdigs）。读音相同，都读作“诋”。
臧
臧（zāng），意为“美、好、善”。《尚书 盘庚上》：“邦之臧，惟女众。”
《释诂》：“善也，从臣，戕（qiāng）声。”其实它根本就不是形声字。
藏语把“优秀”叫作 （hzang），也指带彩之家畜（献给神的供品）。可以肯定，“臧”读音来自古藏语的“hzang”，与“戕”（qiāng，意为“残害”）没有任何关系。
疓
疓（nǎi），病也。只见于文言文，不见于汉语口语。
藏语把“病”叫作 （nad）。病人： （nad ba 疓巴）。看病：疓巴底。头痛：“聝疓” （mgo nad）。
尊
藏语把“文明”叫作“尊” （bzuen），藏语本义是指等级贵贱的产生和这种“礼制”的持续存在。而这不正是人类古文明精髓和特征之所在吗？
笔者发现，在汉语中，没有任何词汇能与这个藏语概念完全契合，从而把华夏文明起源的“精髓”表达得如此到位！在古汉语中，这个“尊”最初是指一种青铜礼器。
藏语“皇后” （bzuen mo）读作“尊莫”。
御
御（yù），本义是指皇帝专用的东西，也指皇帝本人和他的行为。例如“御座”（皇帝的座位）。一般认为，“御”字从“卩”（像人跪拜之形），以“午”为声符。
藏语把“王畿”叫“御茹” （hyu ru），乃是赞普的私属领地。藏语也把绿松石叫“yu” （hyu），正是“玉”的原始本义。考古显示，从遥远的史前时代起，绿松石就已经是王者专用之物了。因此可以肯定，这个藏语词汇才是“御”的读音之来源。
视
视（shì），本义是看、观察。通常是指贵人行为。雅言，汉语口语不用。例如省视、视察。《书·泰誓中》：“天视自我民视。”《郑风·子曰鸡鸣》：“子兴视夜。”《战国策·齐策》：“熟视之。”《左传·襄公二十五年》：“崔子称疾不视事。”
这个“视”，传统说法是“从见、示声。”但也异写作“眡”（shì），那就是“从目、氐声。”显然是不可信的。
藏语把“看”（敬语）叫作 （shi），例如： （读作“视顾”），意为“关照、照顾”。 （读作“视悉”），意为“调查、视察”。由此可知，这个藏语“shi”才是“视”的读音来源。
词
词（cí），最初指官府文书的文字。传统说法是形声字，“从言、司声。”
同源字“辞”（cí）却被认为是会意字。《说文》：“词为言词，辞（cí）为辤讼，今经典多乱，惟辞讼尚多作本字。”
藏语把“词汇、语言”叫作 （cig），法典： （chi cig） 藏汉对应词汇： （xe cig jia boe）。由此可推定，不管是“词”还是“辞”，读音都来自古藏语的 （cig）。
厂（厰）
厰，本义是指可供人或动物居住的场所。北魏贾思勰《齐民要术·养羊》：“架北墙为厂。”
与此对应的藏语 （chang），指家屋、巢穴。例如：鸟窝 （qia chang），秘书处 （yig chang）。这应该就是甲骨文中就出现了的“厂”（厰）读音的真正来源。
同源字“仓”（倉），本义也是指氏族、家族，或氏族之居处，而不是仓库。例如“仓颉”之“仓”。（藏语把首领、君王叫作“jie”）
与此对应，藏语也把氏族、家族、村落叫作 （chang）。例如有地名叫“夏若仓” 意为“乌鸦村”。
晲
晲（nǐ），指日落或日光。
藏语把太阳叫作“ni” （nyi），无疑就是这个雅言古字的读音来源。
同源字：暱、霓等。《說文解字》：“暱，日近也。”或曰：“霓，从雨，兒声。彩虹。”从而被说成是“形声字”。
睨
睨（nì），《说文》等古籍有载。有斜着眼睛看、斜视等义。曰：“从目，兒声。”
嘉绒藏语把眼睛叫作 （nyig），笔者以为，这才是这个雅言字的真实读音来源。
粕
粕（pò），酿酒剩下的米渣。曰：“从米，白声。”
藏语把酿酒、酒粬叫作 （pabs），读音与这个古汉字契合，才是它的读音来源。
勘
勘（kān），看、验看、判断。曰：“从力，甚声。”
藏语把“专家”叫作 （mkan），并有验看者、判断者之义。例如把寺庙中的老师叫“堪布” ，上师叫“堪钦” 。把风水师叫“萨勘” （倒置语序）。
笔者以为，这才是这个雅言字的读音来源，而不是“甚”（shèn）。
牒
牒（dié），古代指文书、证件。《左传·昭公二十五年》：“受牒而退。”《说文》：“小简曰牒，大简曰册。薄者曰牒，厚者曰牍。”又曰：“从片，枼（yè）声。”
藏语把本子、卷子、册子叫作 （deb），读音与之契合。应该就是它的读音来源。它怎么可能从“yè”而来呢？
帛
帛（bó），甲骨文中就出现了，指一种贵人专用的白色纺织品，后来也指丝织品、棉织品。如《左传·闵公二年》：“卫文公大布之衣，大帛之冠。”《说文》：“帛，缯也。从巾，白声。”
藏语把羊毛、毛线、毛纺叫作 （bae）。棉花： （xing bae）。笔者以为，这才是“帛”读音之来源。这个“白”是用来会意的，而不是读音所从来。
昃
昃（zè），象形会意字，指对日向的观察和记载。古代指太阳偏西，一天将结束之时。也指时间或时日。昃食宵衣：称颂帝王勤政的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣。《易·离》：“日昃之离。”《书·无逸》：“日中昃。”《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市。”《淮南子·地形训》：“东西方曰昃区。”
藏语把日期、号子叫作 （zes ba），初一： （zes-jig）。这应该是“昃”读音之来源。
綯
綯（táo），绳子。《诗·豳风》：“宵尔索綯。”《笺》：夜作绞索，以待时用。乍看是形声字，以“匋”（陶）为声旁。但绳子与“陶器”会有什么关系呢？完全是两码事。
藏语把绳索、麻绳叫作“tao” （tah ba）。这才是这个雅言字真正的读音来源。这种称呼没有被汉语方言继承下来而已。
酌
酌（zhuó），商量、考虑。例如：斟酌、参酌、酌情、酌办 、酌定、酌量等。《说文》：“从酉，从勺，勺（sháo）亦声。”但问题是，这个“勺”（sháo）绝不可能成为它的读音来源。
藏语把商量，同意。商议一致叫作 （zhoe），同意、通过： （zhoe njam “酌加”） 。 这个才是读音来源。其中的“酉”和“勺”都是用来会意的。
雅
雅，好也，美也。远古时代的所谓“雅言”是相对于被统治者的方言土语（鄙语）而说的。整个华夏文明起源时期，统治者与被统治者说的是两种完全不同的语言，这就是文明起源的真相之所在！
藏语把好的、美的叫作“ya” （yag bo），同时也把野牦牛叫作“ya” （gyag）。古代羌藏类游牧民族都是以“牦牛种”自称的，如此，称之为“雅言”就是最合适不过的了。
抄
抄（chāo），褫夺、抢夺、掠取。如：抄暴（以武力掠取）；抄夺（抢劫掠夺）；抄掠（搜劫他人财物）。曰：“从手，少声。”但问题是，“少”（shǎo）并不读作“chāo”。
藏语把抢走、褫夺叫作 （nchog）。抢劫： （nchog ba）。据《辽史·国语解》记载，契丹语把“征伐、战斗”叫作“炒伍侕叵”，其实就是这个古藏语词汇的汉字注音。
许
许（xǔ），本义是祈请、应答、应允。《尚书 金縢》：“尔之许我，我其以璧与珪归。”《诗·大雅》：“昭兹来许。”《孟子 梁惠王上》：“王许之乎？”《说文》：“许，听也。从言，午声。”
藏语把“请问、禀告、说、做”叫作 （xu）。请求 （xu ba）。这才是它的读音来源。就是说“许”与“午”（牛）之间只存在“会意”（以牛为大习俗）的关系，与它的读音“wǔ”没有任何关系。
渎
瀆（dú 或dòu），本义指河川、大地。例如：沟瀆，四瀆（古代是对长江、黄河、淮河、济水的合称）。
藏语把大地叫作 （sa doh）。土地： （doh mo）。滋润大地： （doh yab “瀆雅”）。这才是读音之来源。
沽
沽（gū），多指买，也指买卖。《论语·乡党》：“沽酒市脯。”《论语·子罕》：“求善贾（gǔ，商人）而沽诸。”沽名钓誉；沽恩；沽贩（商贩）。貌似读音从“古”而来，其实不然。
藏语把“银子、钱”叫作 （hgul 读作“古”），这才是它的读音来源。银子用作动词的缘故。
咸
咸（xián），甲骨文由表示杀戮的长柄斧钺和表示人头的“口”组成，本义就是“杀”。《书·君奭》：“咸刘厥敌。”意为“杀尽敌人，不留孓遗。”
如把“咸”中的“口”看成“囗”（国），咸的字形可视为“以武力占有土地，地上之物和人民皆属我有”，故咸又有“皆、全部”之引申义。
藏语把杀、屠宰叫 （xan）。屠夫： （xan ba 咸巴）；刽子手： （xan ma 咸麻）。正是其读音来源。
吉
吉（jí），甲骨文中就大量出现了。本义是吉祥、吉利，与“凶”相对。例如：吉时、吉服、吉卜、吉日。
藏语把快乐、幸福叫作 （sji bo）。拉萨河： （sji qu 吉曲）。藏语的 （sji）也是“甘苦”之“甘”的意思。此外还有“祭”（享神、娱神）之义：噶厦夏祭 应是“吉”的读音来源。
赠
赠（zèng），本义指送给礼物或财物。
藏语把布施、施舍（现在、未来）叫作 （hdzen ba “赠巴”），施主叫 （hdzen hdag “赠达”）。应是“赠”读音之来源。
跖
跖（zhí），文言文中指脚掌，跳跃 ，踏，踩。跖空：踏空。 《吕氏春秋》：“若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足。”《史记》：“跖劲弩。”《淮南子·修务》：“跖达膝。”张协《七命》：“下无跖实之蹊。”《汉书》：“跖魂负沴。”盗跖和桀跖是春秋时代记载的两个各率有数千人的大盗。
藏语把践踏、糅拌、踩叫作 （nzi），过去式 （bnzi ba “跖巴”）。藏语“牧人”也叫 （nzi “跖”），可能因为他们迁来走去脚不停步。这应是“跖”的读音来源。
逊
逊（xùn），《说文》：“遜，遁也。从辵，孙声。”这个说法是经不起推敲的。“逊”是屈居第二、不再为首领的意思。引申义是“谦顺”。
《书·尧典序》：“将逊于位。”（让出帝王之位）《虞书》：“五品不逊。”《论语》：“危行言逊。”又如：逊谢、逊服、逊让、毫无逊色、稍逊一筹。
藏语把“副、第二、年轻的”叫作 （hxon）。正副： （rgan hxon “干逊”）。
青年、年轻的、副的： （hxon nu “逊奴”）。这才是“逊”的读音来源，而不是“孙”（sūn）。
卜
这个“卜”这是华夏古文明有别于世界上其他古文明的最大特征所在。占卜之“卜”（bǔ），古代是指一种用火灼龟甲，观验其裂纹，以预测吉凶的巫术行为。萝卜之“卜”（bo）是为虚词，读轻声。
《周礼·大卜》：“问龟曰卜。”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”那么这个“bǔ”读音从何而来？有人说“象龟甲烧过后出现的裂纹。”这当然是对的，但仍然没有说清说读音的来源。
藏语把钻子、锥子叫作 （nbuh），就是它的读音之来源。如此称呼也是恰如其分的，因为占卜的第一道工序就是用一种钻子刻凿出一个凹孔，再用炭火来灼这个凹孔使之开裂。
藏语“铜锥”叫“商卜” （hsangs nbuh）。
西藏的牦牛
笔者所称的“华夏文明的青藏之源”，不仅反映在考古发掘和出土文物这种“硬”证据里，也清楚地反映在了上古“雅言”字的读音来源中........
煦
煦（xù ），本义是温暖、暖和。引申义为快乐、和睦。《说文》：“煦，蒸也。一曰赤貌。”从造字方式看，煦的本义应与“灬”（火）有关。
《墨子·经说下》：“景光之人煦若射。”唐玄宗《诫励宗室诏》：“承煦绍宗。”
藏语把“火”（敬语）叫作 （xu）。柴火（敬语）： （xu xing 读作“煦薪”）。点火 。就是“煦”的读音来源。
同源字：旭、欻、烼、喣、燸、 等，所有这些都是“雅言”，汉语口语不用。
熙
熙（xī），本义是和乐、兴盛。《尔雅·释诂》：“熙，兴也。”《广韵》：“和也。”下面的“灬”（火）同样是用来会意的。
《舜典》：“有能奋庸熙帝之载。”《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《道德经》：“众人熙熙。”唐李德裕记功碑铭：“熙我文典，焕乎光明。”唐韩愈诗：“天阳熙四海。”宋周密诗：“徐徐晨光熙，稍稍血气畅。”
藏语把平安、兴旺、和顺叫作 （xi）。藏语“和平颂”： 就是“熙”的读音来源。
踌
踌（chóu），长时间踱步行走。如：踌躇不定；踌躇满志。《九辩》：“蹇淹留而踌躇。”曰：“从足，夀声。”但问题是，“踌”古代也异写作“足+蜀”，这个“寿”显然不是真的“声符”和读音来源。
安多藏语把“走、去、往”叫作 （ncho），就是“踌”的读来源。
例如：
我们去喝个酒去： 读作“俄撮畅潼之踌”。
（俄撮 我们； 畅 酒； 潼 喝； 之 代词，古汉语中常见； 踌 去；）
徂
徂（cú），本义是往、到。《尔雅》：“徂，往也。”又曰：“从彳，从且，且亦声。”但这是不可能的。
“徂”在上古文言文中是常用字，如《小雅·小明》：“我征徂西。”《大禹谟》：“汝徂征。”《诗·卫风·氓》：“自我徂尔。”自西徂东。岁月其徂。
藏语把行走、走路叫作 （cu），也写作 （cu），就是“徂”的读音来源。
卿
卿（qīng），古代指君王最亲近和重要的大臣。甲骨文象两人相对而坐，用酒食款待之状。先秦时代，君王之下有“六卿”之职，用以辅佐。
藏语把肝脏叫作 （mtchin ba “卿巴”）。肝脏是身体中最大、最重要的器官。就是这个“卿”读音的来源，以“卿”相称就是以肝脏来比喻。
贡
贡（gòng），进献。《释言》：“贡，上也。” 《广雅》：“贡，献也。”《尔雅·释诂》注曰：“贡，赐也。”《易·系辞》注曰：“贡，告也。”《礼记·曲礼》：“五官致贡曰享。”
藏语把寺、庙叫作 （hgon ba“贡巴”），最是符合贡的“上、献、赐、告、享”之类含义，应是“贡”的读音来源。
逐
逐（zhú），甲骨文下部的“止”代表追逐者，上部或是“豕”或“犬”，本义是驱逐，使逃跑。
如《广韵》：“逐，追也。驱也。”《左传·隐公十一年》：“子都拔戟以逐之。”《史记·李斯传》：“非秦者去，为客者逐。”
藏语把逃跑、逃走（现、未）叫作 （ndzo），过去式 （dzos）。驱狼（狼奔）： （jiang dzos“姜逐”）。战争叫作 （nzhug ba 读作“逐瓦”）。应是“逐”的读音来源。
司
司（sī），有掌握、处理之义。《说文》：“司，臣司事于外者。”《广雅》：“司，主也。”
藏语把执政、施政、政治叫作 （sid）。政令： （sid gae “司噶”）。政权： （ jab sid“家司”）。就是“司”的读音来源。
斯
斯（sī），本义是指一种魔鬼。这可以从造字方式中看出：此“其”有杀人之“斤”。例如：斧以斯之（用斧头砍杀之）。这斯（这个坏人、这个魔鬼）。
藏语把反复发生的灾难，例如生下孩子总在同一个年龄夭折，看成是一种鬼魅在作祟，叫作 （si）。作祟： （si lang“斯朗”）。应是“斯”读音的来源。
魔
魔（mó），《说文》：“魔，鬼也。从鬼麻（ má）声。”
藏语把一种凶神（以女性为主）叫作 （mo），这就是“魔”读音的来源。
申
申（shēn），甲骨文中就大量出现了。 《说文》：“申，神也。”先秦时代，帝王大墓必成“申”字形。
古代有以“申”为号之国。《左传·隐元年》：“郑武公娶于申。”注曰：申国，姜姓之国。
藏语把“三界”之地界的一种神灵叫作 （shen）。水中罗刹： （qu shen“曲申”）。应是“申”的读音来源。
览
览（lǎn）看，阅。《说文》：“览（覽），观也。从见、临（不是“监”！），临亦声。”如《战国策·齐策》：“而数览。”《离骚》：“皇览揆余于初度兮。”
藏语把诉状的批复叫“览” （lan）。现代藏语中，也指尊者的回复、回信、回话。如：过错、根源、罪责： （lan bo）。应是“览”的读音来源。
本
本，根源、根基。《说文》：“木下曰本。”《诗·大雅·文王》：“本支百世。”
拉萨藏语把“为首、首长”叫作 （dbon“本”），本义其实是指野牦牛（犇），因苯教有“野牦牛为世界本源”的观念。这是“本”的读音来源。
宦
宦（huàn），本义是官、做官。《说文》：“宦，仕也。从宀从臣。”《左传》：“妾为宦女。”意为官家子女或贵族出身。
安多藏语把官、头目、做官叫作 （hwon“宦”）。这个藏文与拉萨藏语的“本”是同一个词。
安多藏语：贵族子弟 （读作“宦出”） 官邸： （读作“宦厂”）。这是“宦”读音的来源。
索
索（suǒ），甲骨文中就出现了，高度象形，象几股缠绕在一起的大绳子，引申义为索取、孤独。索取：像用绳子捆绑俘虏一样强行牵来。索然：像绳子一样上下没有变化。
藏语把绳子叫 （hsor）。牧人使用的投石器叫 （rdo hsor读作“多索”）。就是“索”的读音来源。
灵（靈）
灵（líng），最初指魂魄、鬼神。有时也指巫师，因为巫师能捕获魂魄、驱使鬼神。
藏语把灵魂、神灵叫作 （ling）。格萨尔王的国就叫“灵国”，意为“神国”。
在藏地，巫师作法毁敌时，先是制作“灵嘎”（画有敌人形象的纸片或面团制作的塑像，放以敌方取来的布片、头发之类东西），再施以咒语，可使敌人不战而亡。能与“靈”（灵）里面有“巫”对应起来，推测是读音的来源。
参
参（cān），与也，加入也。《说文》：“参，天地人之道也。从三数。”又曰：“从晶， （zhěn）声。”
藏语把“参与”叫作 （can），还有“课程、科目、门类”之类含义。《贤者喜宴》记载，吐蕃习俗，赞普继位后，要任命十个“参”（ can），十个“待”（ sde）来辅佐。这是“参”读音的来源。与 （zhěn）的读音无关。
阐
阐（chǎn），意为“说明、解释”如：阐明；阐释。《说文》：“阐，开也。从门，单声。”还有“推广”之义，如《史记·秦始皇纪》：“阐幷天下”。
藏语把大名（敬）、夜晚叫作 （mchan“阐”），还有诠释、推广之义（从暗“夜”而天“明”而来）。
藏语也把寺庙里的胜幢叫 （rja mchan“家阐”）。这是“阐”的读音来源。
辙
辙（zhé），车轮压出的痕迹。《说文》：“辙，迹也”又曰：“从车，彻（chè）声。”如《左传·庄公十年》：“下，视其辙。”
安多藏语把印记、痕迹叫作 （hdze），应是“辙”的读音来源，与彻（chè）读音无关。
獽
獽（ráng），古代指一种大猕猴或猿类动物，也指四川地区分布的少数民族。《集韵》：“獽，兽名，狨属。”
藏语把“自己、自身”叫作 （rang），应是“獽”读音的来源。
窟
窟（kū），释曰：“窟，室也。从穴，屈声。”古代也指某类人聚集的场所，如：赌窟、匪窟、魔窟。
《礼·礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟。”《左传·襄三十年》：“郑伯有为窟室，而夜飮酒。”
藏语把帐篷叫作 （kur），应是“窟”读音的来源。
拆
拆（chāi），曰：“从手，从 。义为裂。”《诗·大雅·生民》：“不拆（坼）不副，无灾无害。”
藏语把“分离、撕开，扯破”（现，过，未）叫作 （chae“拆”），应是读音之来源。
厝
厝cuò，指把棺材停放某处待葬。引申为放置、安置。如：浮厝；厝兆；暂厝；厝顿；厝火积薪。《列子·汤问》：“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”
藏语把殡、停柩叫作 （mtchuh），应是“厝”读音的来源。
图
图（圖 tu），谋划；谋求。释曰：“从囗（wei）、从啚(bi)，谋也。”
安多藏语把“想要、愿望、欲”叫作 （ndod ba 读作“图巴”），应是读音的来源。
造（过）
造（zào），本义是到、往某地去。《说文》：“造，就也。”又：“从辵，告声。”
如《仪礼·士丧礼》：“造于西阶下。”《柳河东集》：“明日造朝。”又如：夜造；造访；造请；造谒；造谢。
安多藏语把行、走、去往叫作 （ndzo ba “造巴”）；“行者” （ndzo bo “造波”）。应是为读音的来源。
这个藏文安多藏语也读作 （vgo ba“过巴”），含义相同，应是“过”读音的来源。
尚
尚（shàng），本义是尊崇。如：尚武、尚贤、礼尚往来、风尚、时尚。《说文》：“从八，向声。”但这是说不通的。
其实“尚”与“上”同义，是同源字。如《诗·王风·免爰》：“尚无为。”《左传·昭公十三年》：“余尚得天下。”因为高尚得天下。自尚其功：自己夸耀自己。
藏语把尊崇、尊者叫作 （hsang “尚”），例如把总督、地方最高行政长官叫 （yul hsang “域尚”）。应是“尚”读音的来源。
颈
颈（jǐng），指脖子，但汉语口语不用。《说文》：“颈，头茎也。”《荀子·荣辱》：“小人莫不延颈举踵而愿曰。”《庄子·马蹄》：“喜则交颈相靡。”
藏语把脖子叫作 （mjing），例如吐蕃赞普赤德松赞有 （mjing yon “颈运”）之绰号，意为“歪脖子”。
朗
朗（lǎng），明亮、明显。《说文》：“明也。从月，良声。”这是说不通的。
篆文“朗”的造字方式看，是月光明亮的意思，引申为开朗。如：天朗气清、朗诵、晴朗、朗朗上口等。
藏语把明显、清楚、明晰叫作 （lhang-ba “朗巴”），应是读音的来源，与“良”的读音没有任何关系。
茫
茫（máng），多、广。《韵会》：“广大貌。”如：茫乎其若迷；茫无涯际；茫茫荡荡。
藏语把“多”叫作 （mang wo），是“茫”的读音来源。
藏语的 还有“龙”之义，龙袍： （mang nah“莽纳”），对应“莽”字。民多、民众叫“氓”。这些都是同源字。
骑
骑（jì），本义是骑兵。《增韵》：“马军曰骑。”《曲礼》：“前有车骑”。《战国策·赵策二》：“赵地方三千里，带甲数十万，车千乘，骑万匹。”有骑兵万人。《楚辞·远游》：“骑（jì）胶葛以杂乱兮。”
又如《孙膑兵法·八阵》：“险则多其骑，厄则多其弩。”班固《东都赋》：“千乘雷起，万骑纷纭。”《史记·陈涉世家》：“骑千余。”所有这些“骑”（jì）都是“骑兵”的意思。
藏语把“骑、乘”（敬语）叫作 （ji）；命令式叫作 （qi）。如非敬语式“骑兵长官” （qi bon“骑本”）。这是骑兵叫作“ji”的读音来源。
逆
逆（nì），在甲骨文中已经出现，意为不顺从，背叛，叛乱。如：逆臣、逆贼、逆党、逆谋、篡逆等。
藏语把犯上、背叛叫作 （ni）。不犯上、不背叛 （yar ni bo“牙尔逆波”）。与藏语数字“贰”（ni）读音相同。而“贰臣”就是“叛臣”的意思。这是“逆”读音的来源。
汁
汁（zhī）：本义是混有某些物质的水。《说文》：“汁，液也。从水，十声。”但这个“十”明显是代表“多”而不是读音来源。
《礼·郊特牲》：“汁献涗於盏酒。”《史记·魏世家》：“客曰：彼劝太子战攻，欲啜汁者众。”冀功勋者众也。
藏语把奶水、草药、油漆叫作 （zhi），就是“汁”的读音来源。中医也把草药叫“汤汁”。
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