兩個啞巴·之二
孫毅知足常樂原創散文
我們村也有一個傻啞巴
不像戴啞巴一樣耍手藝
他是傻到底了，走路歪着一條道走
有時碰到樹了或碰到豬了才懂得拐彎
若未碰到就不拐
他不會幹活，
也不像戴啞巴那樣做事聲情并茂
常年四季就隻會發出一個聲音
哼哼唧唧，從村頭叽到村尾
好像隻有他才會唱同一首歌
傻啞巴的父親有點文化
村裡有敲鑼打鼓的事情
他就替人看日子寫對聯打鑼鼓誦禱詞
說話有人聽，家庭條件好，把傻啞巴
喂得力氣大
傻啞巴沒事時就喜歡撬爛人家的鎖
卸下人家的門
把他父親搞得不知道造了什麼孽
破四舊時
他父親曾把廟堂裡的公共神衹牌
搬回家，藏在谷缸裡保護起來
不明白自己能在陰陽兩邊說話的人
怎會生出一個啞兒子？
甚至戴啞巴碰到傻啞巴時也會疑惑
人怎麼會啞成那個樣子
解讀:
啞巴往往又聾又啞，不幸如果還傻，那會怎麼樣？馬興接着寫了這樣一個“傻啞巴”。他啞，他傻，他不僅不會任何手藝，無法自己謀生，而且連傻到連路都走不好，隻會一條道走到底，連轉彎都不會，直到碰到南牆（樹，或者動物，比如刨食的豬）。
這樣的一個啞巴，自然幹不了活，做不了事，謀不了生計。他甚至就如同一個動物，連發出的聲響也隻是一個聲音，“哼哼唧唧”，詩人不忍心說他的聲音如同某種動物，說他“一輩子好像就在唱/同一首歌”，是的，“唱”“同一首歌”——也許詩人通過啞巴，傻啞巴，唱同一首歌的傻啞巴，想象征點什麼。顯然，詩人并不想隻是寫一個傻啞巴，他可能從中發現了什麼，想表達什麼，我們至此，暫時，不知他的底牌。
也可能是我們想多了，詩人也許就是隻是想寫寫這樣一個可憐的啞巴，發出他的悲憫和同情，也并不需要一定想通過這個意象、這個人物形象，象征點什麼。是以第三節繼續交代啞巴身世。這個可憐的啞巴，其實日子本身過得并不差，家境也尚可，他的父親“有點文化”有點才藝能寫對聯能打鑼鼓能誦禱詞，是鄉村的文化人，為村人所需要，進而能把啞巴養得挺好“喂得力氣大”。這是一個有力氣的身體壯實的啞巴。
這個有力氣精力不知道怎麼釋放的啞巴有他的愛好，有他的找到樂趣的辦法，就是“喜歡撬爛人家的鎖/卸下人家的門”——為何會是這樣？他是無師自通？還是曾經受過影響，比如看見過這樣的景象，進而落下了病根烙下了不滅的記憶？——也許是的，詩人接下來的一句話，其實并不是順口一說，或者無目的一接——“破四舊時”——這就是曆史，這就是印記，這就是曾經的集體記憶。隻是他的父親在曾經的荒謬年代曾經行善積德，是個有堅守、有良知、勇敢的文化人，卻仍然抵不住累世的某種因果，生下來這樣一個傻子和啞巴，而且這個啞巴也啞到了啞巴的極緻，以至于别的啞巴甚至也會驚訝怎麼會有“啞成那個樣子”的啞巴，完全朽木不可雕的啞巴，一點竅也未開的啞巴。
最後一節了，詩人終于出現，并準備做出評述了。他說每逢他在什麼節目中看到啞巴的情節，“我偶爾會想想/啞巴吃黃蓮是什麼味道/也會想起用手藝讨生活的真啞巴/和一輩子唱同一首歌的廢啞巴”——啞巴吃黃連，有苦說不出，這是常态，啞巴的普遍感受。這是詩人所說的第一層意思。接下來，他将能自食其力的啞巴稱之為“真啞巴”，把傻啞巴稱為“廢啞巴”——一個為“真”，一個為“廢”，真啞巴尚且是具有靈性有喜怒哀樂情感的人，而廢啞巴首先不在于啞巴，而在于傻，因為傻進而失去了認知能力和情感表達能力，成為某種意義上的精神上的“廢”人——“一輩子唱同一首歌”，詩人在此再次重複了描述啞巴的這句話。顯然，作者其實正如第一節我們所猜，許是有所隐喻，而這隐喻，至最後一節、一句，終于做實，終于落地。
【但是我們也許還可以這樣想：一個有良知勇毅的文化人，生出來一個這樣的傻啞巴，悲劇一定是悲劇，可歎一定是可歎。但這兩代人，是否在馬興的象征鍊中，也構成為一種文化的隐喻呢？這話說來就長。暫且不展開。】
現在，時常看到有人在節目中扮演啞巴
大家笑過之後，我偶爾會想
啞巴吃黃蓮是什麼味道
也會想起用手藝讨生活的真啞巴
和一輩子唱同一首歌的廢啞巴
