两个哑巴·之二
孙毅知足常乐原创散文
我们村也有一个傻哑巴
不像戴哑巴一样耍手艺
他是傻到底了，走路歪着一条道走
有时碰到树了或碰到猪了才懂得拐弯
若未碰到就不拐
他不会干活，
也不像戴哑巴那样做事声情并茂
常年四季就只会发出一个声音
哼哼唧唧，从村头叽到村尾
好像只有他才会唱同一首歌
傻哑巴的父亲有点文化
村里有敲锣打鼓的事情
他就替人看日子写对联打锣鼓诵祷词
说话有人听，家庭条件好，把傻哑巴
喂得力气大
傻哑巴没事时就喜欢撬烂人家的锁
卸下人家的门
把他父亲搞得不知道造了什么孽
破四旧时
他父亲曾把庙堂里的公共神衹牌
搬回家，藏在谷缸里保护起来
不明白自己能在阴阳两边说话的人
怎会生出一个哑儿子？
甚至戴哑巴碰到傻哑巴时也会疑惑
人怎么会哑成那个样子
解读:
哑巴往往又聋又哑，不幸如果还傻，那会怎么样？马兴接着写了这样一个“傻哑巴”。他哑，他傻，他不仅不会任何手艺，无法自己谋生，而且连傻到连路都走不好，只会一条道走到底，连转弯都不会，直到碰到南墙（树，或者动物，比如刨食的猪）。
这样的一个哑巴，自然干不了活，做不了事，谋不了生计。他甚至就如同一个动物，连发出的声响也只是一个声音，“哼哼唧唧”，诗人不忍心说他的声音如同某种动物，说他“一辈子好像就在唱/同一首歌”，是的，“唱”“同一首歌”——也许诗人通过哑巴，傻哑巴，唱同一首歌的傻哑巴，想象征点什么。显然，诗人并不想只是写一个傻哑巴，他可能从中发现了什么，想表达什么，我们至此，暂时，不知他的底牌。
也可能是我们想多了，诗人也许就是只是想写写这样一个可怜的哑巴，发出他的悲悯和同情，也并不需要一定想通过这个意象、这个人物形象，象征点什么。所以第三节继续交代哑巴身世。这个可怜的哑巴，其实日子本身过得并不差，家境也尚可，他的父亲“有点文化”有点才艺能写对联能打锣鼓能诵祷词，是乡村的文化人，为村人所需要，从而能把哑巴养得挺好“喂得力气大”。这是一个有力气的身体壮实的哑巴。
这个有力气精力不知道怎么释放的哑巴有他的爱好，有他的找到乐趣的办法，就是“喜欢撬烂人家的锁/卸下人家的门”——为何会是这样？他是无师自通？还是曾经受过影响，比如看见过这样的景象，从而落下了病根烙下了不灭的记忆？——也许是的，诗人接下来的一句话，其实并不是顺口一说，或者无目的一接——“破四旧时”——这就是历史，这就是印记，这就是曾经的集体记忆。只是他的父亲在曾经的荒谬年代曾经行善积德，是个有坚守、有良知、勇敢的文化人，却仍然抵不住累世的某种因果，生下来这样一个傻子和哑巴，而且这个哑巴也哑到了哑巴的极致，以至于别的哑巴甚至也会惊讶怎么会有“哑成那个样子”的哑巴，完全朽木不可雕的哑巴，一点窍也未开的哑巴。
最后一节了，诗人终于出现，并准备做出评述了。他说每逢他在什么节目中看到哑巴的情节，“我偶尔会想想/哑巴吃黄莲是什么味道/也会想起用手艺讨生活的真哑巴/和一辈子唱同一首歌的废哑巴”——哑巴吃黄连，有苦说不出，这是常态，哑巴的普遍感受。这是诗人所说的第一层意思。接下来，他将能自食其力的哑巴称之为“真哑巴”，把傻哑巴称为“废哑巴”——一个为“真”，一个为“废”，真哑巴尚且是具有灵性有喜怒哀乐情感的人，而废哑巴首先不在于哑巴，而在于傻，因为傻从而失去了认知能力和情感表达能力，成为某种意义上的精神上的“废”人——“一辈子唱同一首歌”，诗人在此再次重复了描述哑巴的这句话。显然，作者其实正如第一节我们所猜，许是有所隐喻，而这隐喻，至最后一节、一句，终于做实，终于落地。
【但是我们也许还可以这样想：一个有良知勇毅的文化人，生出来一个这样的傻哑巴，悲剧一定是悲剧，可叹一定是可叹。但这两代人，是否在马兴的象征链中，也构成为一种文化的隐喻呢？这话说来就长。暂且不展开。】
现在，时常看到有人在节目中扮演哑巴
大家笑过之后，我偶尔会想
哑巴吃黄莲是什么味道
也会想起用手艺讨生活的真哑巴
和一辈子唱同一首歌的废哑巴
