張恒肖像
一、張恒的生平
張恒（78-139），南陽縣西澳（今河南省南陽市石橋鎮）平子字人，是東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖師、作家和著名學者。他曾擔任過與泰世玲和河王相同的職位。對于天文學的發展，機械技術、地震學做出了不可磨滅的貢獻，也在文學上取得了輝煌的成就。由于他的傑出貢獻，聯合國天文組織将太陽系中的1802年小行星命名為"張恒興"。
張恒出生于一個名家，父親是冼縣（今四川省成都市）太守族。張恒從小就學得很好，很久以前就一直在留學。在三義完成遊學後，來到首都洛陽，進入當時的最高學派太學。在泰學，張恒系統地學習了儒家經典，被稱為"六藝"。張恒雖然才華橫溢，但并不善于炫耀自己，尤其不善于造就世俗的人。東漢的學習方式比較自由，學生的學習生活也很輕松。在泰雪，張恒與聚集在洛陽的優秀學者進行了廣泛的交流，為他後來的學術研究奠定了廣闊的基礎。正是在洛陽的《太學》中，張恒和崔薇成為了親密的朋友。崔偉是賈偉的著名學者的學生，同時也精通天曆。張恒特别喜歡曦涵陽雄的《大玄》，他曾經向崔偉表達過對《大軒》的欣賞。
張恒雖然出類拔萃，但并不輕易走出公司。完成學業後，韓和狄永元回到家鄉南陽（今河南省南陽市），擔任《南陽太守寶》的主要著作，負責一些文書工作。秃頭離職後，張恒回到家鄉，全身心地投入到天曆等研究之中。他一再拒絕朝廷的呼召，直到五年（111年）為了回應漢安帝進京，為滜中敬拜。元朝第二年（115年），張恒被任命為太世嶺，後來調任，最後被任命為太世嶺。張恒擔任太世靈14年，負責制定天曆和天體觀測。張恒的許多重要科學成就都是在這一時期取得的。
漢順帝陽嘉兩年（133年），張恒被任命為服務，這個職位可以更接近皇帝。張恒趁着與皇帝頻繁接觸的機會，向韓順帝提出了一些建議。例如，張恒多次指出其虛榮心，關于東漢比較受歡迎的魏魏。張恒對皇帝說，魏炜不是古籍，西漢末年漢城皇帝、漢夷皇帝，隻是逐漸傳播開來。這些荒謬的事情，"比如畫工、畫狗馬和好鬼，真心對真理難以塑造，虛僞不差。"（《後漢書》，1912頁）有一次皇帝問張恒，當今世界人民的禍害是什麼。皇帝的官吏們趕緊瞪大了張恒的眼睛，威脅他。張恒在拍攝時就了，不敢暢所欲言。即便如此，官員們也不确定張恒是否會留在皇帝身邊，是以在他們的嫂子的上司下，張恒從洛陽調來，擔任劉铮河的國王。河王劉峥傲慢非法，封印了國家有權勢的人也經常違法無序欺負好。張恒上台後，清理治安，與皓強抗争，人民生活逐漸平靜。三年後，張恒要求退休，但朝廷卻把他叫到洛陽當書。書中的層次比河王的等級要低，但更接近權力的中心。法院可能計劃進一步任命張恒，但不久之後，張恒去世，享年62歲，享年四歲（139歲）。
張恒墓位于河南省南陽市以北25公裡處，石橋鎮以北25公裡處，小石橋村以西20米處，墓室北面250米處，有平子讀物台，北面是古渭河老路，東面是易城宮塔。根據相關史料記載，漢代墓地建得天花亂墜，與王中、石獸對立，寺院壯觀。在漢代，崔炜有張平子的紀念碑，在晉朝，夏侯瞻為它寫了銘文，唐代詩人羅冰王和鄭顧在這裡為張恒留下了詩歌。戰争結束後，過去的勝利已經一去不複返了。1956年，張恒墓和平字台進行了翻新。墓地占地面積12000多平方米，高8米，圍場79米。松柏樹種植在高大的墳墓周圍。墓前的明清石碑上布滿了石砌建築。和墳墓前的立方紀念碑。墳墓北閱讀站的遺址也已重建。
張恒的《淩賢》
張恒的天文學理論主要展現在他的著作《精神體質》中。靈縣也是東漢天文學發展水準的展現。《靈仙》原著已經散落一地，但主要部分是因為《後漢書天文》劉昭記載并介紹給世人。
在《靈賢》中，張恒系統地闡述了他的天文觀點。關于宇宙的起源，《精神體質》認為宇宙原本是一個看不見的無色精神，安靜而孤獨，裡面包含着"道根"。然後，在泰順階段，道根下水，産生了"道甘"。随着樹幹的出現，氣體開始分裂，開始形成世界。他以為空氣是晴朗的，外面的天空越清澈，地面的陰雲就越清澈。與天地一起，進入太原階段。現階段，"陶氏"是由道根生化生産的。陶氏生化産生無窮無盡的一切。雖然張恒試圖揭示宇宙形成的過程，但他也強調，人類認知的範圍非常有限，在這個範圍内，宇宙沒有時間起點和空間邊界，"宇宙的表面是無限的，宙斯的終結是無限的。"（《後漢書》第3216頁）
在《靈縣》中，張恒将天空想象成一個橢圓球："八極，直徑23.23萬英裡。南北短短幾千英裡，東西長寬數千英裡。......所有通過的都是匈奴。"天空中有一個北極，而樞軸就在這個位置。太陽，月亮和五顆星星都圍繞着它旋轉。還有一個南極，地下，看不見。人眼看到的地球表面是平的，是在天空的中間，"從地球到天空，一半在八極，那麼地球的深度是一樣的。"（《後漢書》第3216頁）在他心目中，世界依然是"圓地"模式。
張恒認為，世界靜靜地移動，天地相遇，萬事萬物。天地的運動也促成了季節的變化。而整個宮廷，和大地一個接一個地對應。特别是星星，是由細小的氣體誕生的，"身體誕生于地球，進入天柱"。"（《後漢書》，第3216頁）天上星星的排列也是有序的，"紫宮為皇極居所，太小，五皇府宮廷，明堂，大角有座位，城市有座位。龍甚至在左邊，白虎在右邊，朱鳍奮進号的翅膀在前面，靈龜圈先在後面，黃神軒在中間。它們象征着世界上的一切。
張恒在靈縣研究了日月星。張恒提出，日月的角度直徑為星期日的"百三十六"，換算成現代角度機關，即29'21"，與現代天文測量的日月31'59"和31'5"的平均角直徑值相比，隻有2'左右。就兩千年前的觀測而言，張恒的測量是如此準确，以至于它們确實是無價的。在張恒之前，對日食和日食有一些研究，但對日食的原因沒有明确的解釋。張恒首先指出，月球本身不發光，月球的圓形缺失是由于它受到光表面的旋轉，而日食是由于地球的庇護。他還給地球的影子起了個名字，叫做"虛拟"。他說："月亮，光是在白天的光照中誕生的。白天是光明的，這一天是充滿光明的。星星在閃耀，因為水變成了光。白天匆匆忙忙，光線往往不合身，躲在地裡也是假的。在星星上，月亮在日食上。"（《後漢書》第3216頁）
張恒認為，天上星星的變化預示着世界的祝福，北鬥在顯示皇帝的命運，傳播四方的二十八顆星星都與世界的祝福有關，都是上帝意志的出現。他以為星空之争，"長明百有二十四，可稱三百二十，為星二十五百。除此之外，天空中還有11，520顆沒有人能看到的"微星"。這個數字當然是張恒的猜測，這些"微星"象征着世界的無生命。
張恒認為，星辰在天空中的戰鬥也是一個生命周期，當星星的戰鬥處于其生命旺盛的時期時，"有像珍珠玉一樣，上帝保留精華，百合并宣告其清澈。而當星空的氣體失效和死亡時，"是以就有隕石"。這些隕石最終落到地上，成為石頭。張恒的這些說法當然不科學，但在當時的條件下，他能夠更合理地解釋隕石現象。而且，張恒對星空周期的猜測也與當代天文科學理論有關。
張恒認為，日月五星不是在球殼上運動，它們在天地之間奔跑，速度不同，近地快，遠地方慢，相應的近天快，遠天慢。他還把月亮五顆星分為兩類，一類依附于月亮，也就是陰，包括水星和金星，在黃昏時分出現。另一類與太陽相連的是太陽，包括火星，木星和土星，并在清晨出現。撇開陰陽不談，水星和金星都是内陸行星，火星、木星和土星都在地球之外，張恒的分類是有原因的。
精神體質中有許多缺點，也受到占星術的很大影響，當然這是由于時代的局限性。總之，盡管存在一些缺點，但它在天文學史上的意義是無法抹去的，精神憲法的重要成就值得高度認可。于是梁黛劉昭稱贊張恒是"天文奇妙，世代的王冠"。"（《後漢書》第3215頁）
洛陽淩泰遺址
三、地球動力儀器
張恒，一位偉大的科學家，不僅是一位深思熟慮的理論家，更是一位聰明的發明家。他的重要發明之一是天氣地球動力學儀器。楊佳源（132歲），張恒發明了洛陽最早的地震儀，被稱為天氣地球動力儀。它有八個方向，每個方向都有一條嘴裡有銅珠的龍，每條龍下面都有一條龍對應。如果兩側發生地震，該方向的龍口中所含的銅珠落入口中，可以測量地震的方向。地球動力學儀器制造完成後，西北方向龍口中的銅珠掉了下來。當時，首都洛陽絲毫沒有感覺，人們以為張恒的候候地面搬運車隻是一個不可靠的裝修，沒想到幾天，西北地區地震的消息通過車站傳到洛陽，原來山西發生了一場非常嚴重的地震。直到那時，人們才意識到張恒地球動力儀器的微妙魔力。這比西方國家用儀器記錄地震的曆史早了一千多年。
用于後期修複的地球動力學
張恒的地球動力儀器早已在戰争中被摧毀，後來人們再也沒見過它，隻能根據《後漢書》的記錄來猜測它的出現。《後漢書》稱地球力學儀器為圓形結構，直徑八英尺，形狀像一個酒吧，"有柱子，并排八個，石冠發機"。不過，《後漢書》也沒有詳細記錄地球動力學儀器的結構，而是說："它的牙科機器在尊重上無窮無盡，覆寫無窮無盡。自19世紀以來，根據後漢書，有人試圖利用現代科學技術知識來恢複張恒的偉大發明。到20世紀50年代，王先生已經"修複"了張恒的地球動力學儀器，該儀器被認為是科學的，甚至被廣泛納入國小教科書。近年來，人們對王健林的複制品進行測試持懷疑态度，國家地震局馮睿提出的模型可能更接近曆史的真相。
四、天空儀表
張恒對天文學的重要貢獻，以及"水運Miriam"的發明。據書中記載，闫焰七年（164年）張恒發明了恒天儀器，"多銅，用四點，平日四尺六寸一分鐘。還在密室裡漏水，讓秘書閉上唱歌，向天上看，補充一下，一顆星星開始看，一顆星星已經，一顆星星不行，都像一根火柴。"（《翟書》第517頁）《金書》還記載了張恒的朋友崔偉為張恒渾天一題詞："藝術數量少，創作的，偉大的藝術才，和神契合的。"（《金書》1974年版《中國圖書局》第281頁）
來世的天堂樂器
輸水渾濁天儀又稱漏水渾濁儀，簡稱泥天儀。它是一種輸水圖像，用直徑超過四英尺的銅球，球上刻有二十八個，中外明星官員和黃赤道，南北兩極，二十四個氣體，恒定顯示圓圈，恒定環等，成一個hup，然後用一套旋轉機械， 圖像和漏電鍋相結合。用洩漏的水罐控制圖像，使其與天球同步旋轉，以顯示恒星的周日視覺運動，例如恒星的侵擾和中午。它還有一個子公司Rservan，它是一個機械月曆，由驅動器和炮塔連接配接，從每個月初開始每天生産一個葉片;它使用的兩級洩漏罐是已知最早的兩級洩漏罐記錄。漏天儀器對中國後來的天文儀器産生了很大的影響，唐宋以來，它在此基礎上發展了更加複雜完善的天體性能儀器和天文鐘。
張恒還寫了一篇專題文章《張恒漏天儀系統》來介紹水運，但這篇文章卻被分散了，多虧了南朝小亮劉昭在《後漢書》中做了部分參考，讓未來的生活可以看到它的大局。在劉昭的筆記中，文本的标題是"張恒渾義"。劉昭引述，最近有人證明，應該是張恒的原創。
郵票中的張恒
劉昭引用的部分一般包含三個部分。第一部分談到了天體儀器中天極、赤道和生态學的天極理論之間的關系，以及互相離家的程度。第二部分談到了所謂的黃赤道差異和這種差異的變化定律。這是這個片段的最大部分。第三部分讨論了28日與冬至和夏至點的末世位置之間的距離。
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除了劉昭引用的一段話外，還有一段題為《天國儀器的筆記》的詩句被引用在葛洪的話語中，引自晉書的《天文書》。在唐代《開元書》第一卷中，有一段題為《張恒渾一注》，一段題為《張恒渾渝語地圖記》的文字。在《開元記》第26卷《填星座》中，有三小段題為"渾彤"的文字;這四段不是劉昭引用的。但是，在這些話中，可能存在稍後使用興奮劑或評論混合的情況。
地球動力學儀器内部結構的假想圖
遺憾的是，史書中沒有留下張恒天空儀器中功率和傳輸的具體情況的記錄。張恒關于渾天一的文章隻保留了片段，沒有提到電力和傳輸問題。近幾十年來，人們利用現代機械技術知識來探索該裝置。最初被認為是由一組由水輪驅動的齒輪系統組成的。然後有人想出了一個完全不同的設計。他們用繩子将漏水罐中的浮子纏繞在天球杆軸周圍，并将其連接配接到平衡錘上。當漏水的鍋澆水時，鍋中的水增加，浮子上升，繩索另一端的平衡錘下降。此時繩索影響天球杆軸，導緻旋轉。不管張恒的動态和傳動系統如何，總之，他正在用一個機械系統來實作一個與自然天球旋轉同步的機械運動。這種做法在中國是前所未有的。從那時起，我們有一個制造水運儀器的傳統，這些儀器旨在通過機械運動準确地反映天球的周日旋轉。在20世紀下半葉原子鐘發明和采用之前，所有的機械鐘都是基于地球的自轉，即天體的周日自轉。是以，中國水運儀表的傳統是後世機械鐘表的祖先。
從當時人們的描述中，張恒渾天一和自然天球的旋轉用絲扣，可以看出，潘田儀器的轉速穩定性相當高。而天空計是根據洩漏的操作情況而定的。由此，我們可以知道，張恒的洩漏技術也非常清晰。
張恒雕像
五、張恒的文學成就
偉大的科學家張恒，也是中國文學史上的重要作家，特别是為漢服發展做出巨大貢獻的重要作家。他做了一輩子的工作，謙虛的學習，全面繼承了上一代家族的各種天賦和表達技巧。大福元緊随"亞假"等司馬山，接近班古"二二人組"，創作了"二京福"傅，其七體步為"七輪"和傅毅的"七激"，創造了"七場辯論"，而文福則根據董碩的《回答嘉賓難度》和班古的《回答嘉賓戲》創作了《之間》。其他人則受到楊雄的"于都府"和"南都府"的啟發;以上所有，雖然都是模拟、成就和高點，但不同程度地展現了藝術創造力。比如"應該"，雖然有東方碩的《答疑難》和班古的《應答客串》的痕迹，但卻不像東方碩的反話在說，辛辣而尖銳的發洩着根本沒有遇到過的憤怒，也不像坂茂紮實地表達了第二才的内在精神，一點還不如郎的不平衡的不滿。"應該"說，有些人在自己六年的曆史沒有往上移的時候，一旦調到親近皇帝，比較有實力的公馬令複職太時，這是"迷失方向"、"不咄咄逼人"的傾向，然後做出一個答案，重點表明自己堅持高尚廉潔的行為。"應該"說："捷徑邪到，我不忍心扔台階;......方順敦德，守信;"雖然不世俗的了解也不悲傷，但地位低下無憂，一心一意"用世人獨具匠心，固執就是尋求"。在職位上，戴世玲緻力于天文、科技研究，而不是官方職位上對魯世豪的人生抱負。經過如此廣泛的學習傳承，張恒榮，極具創意地将漢夫的主體從鋪路（ch，paved）文本，極大的奢華，沉重的身體和淹沒的情境，到清新美觀，短精煉，情境生活的轉變，開啟了抒情小補創作時代。張恒富的傑作一直被公認為"兩個京福"、"斯玄福"和"回歸天府"。
"兩個北京府"是張恒富的代表。《兩京福》包括《西景府》、《東京福》兩篇文章。第二北京，指漢朝的西京長安和東京洛陽。"後漢書張恒川"說："世界是很長一段時間，既然王厚下面，無非是奢侈。恒提出将"兩都"稱為"兩京府"，因為具有諷刺意味。"兩景福"在結構規劃上完全模仿了"兩者"，與"西景福"、"東京府"構成上下兩部分。《兩景福》是張恒花了十年時間辛苦幹才完成的，從韓玥和狄永元八年（96歲）張恒19歲草皮做成，到韓安迪勇早年（107歲）張恒30歲在南洋主書最後完成。
"西景府"形容長安的奢華，"東京府"形容洛陽節儉的美德、禮儀，形成對比;這兩個系統的任務比班古的任務更雄心勃勃，更詳細，更有特色。除了布置東西北南的一切事物，還有宮殿、植物和動物等等，還寫了很多民間風俗。《西景福》編劇賈、遊俠、騎士、辯手和角落裡數以百計的雜技魔術，《東京福》寫出了《大奴》中驅逐疫情鬼"的平方等，都有極其生動、具體、素描的描寫。是以，米玨挂張恒文稱其為"下一支筆刺繡，楊手文飛"。龍漢夫發展到張恒，已經到了極緻。
《兩個北京府》突出了想象力飛馳、身體抒情、傳播、極緻誇張、篇幅更長、修辭更優美、内容也更豐富等特點。如《東京府》形容洛陽的宮殿，妖怪、吵鬧、湖園壯麗、大膽、真正強勢、繁華城市、商業開發、富饒的地産、十步一樓、五步一亭、宮殿、服裝豪華、湖光山色、奇異的果實，形容最豪華最美的風景。形容宮底花園湖山壯麗、奇妙深邃、動靜中靜谧，動靜中，略帶面容、聲音和色彩，是丹青長卷的全景風格。寫風景，栩栩如生，鳥鳴春，在紙上跳躍。而分散、層次鮮明、國文清新、簡潔，展現出高藝術功底的成就。從這些描述中，我們不僅可以看出漢代的首都和宮廷建築藝術已經達到了很高的水準，而且客觀地反映了漢帝國經過長期統治，物質生産的進一步發展所帶來的物質财富和國力。再比如《西景府》中對《千戲一角》的描寫，寫着天子看演出的場景，生動地描述了漢代的雜技藝術已經發展到一個非常高的水準，節目精彩紛呈，千變萬化。
張恒的《兩戰京福》歌頌了漢朝繁榮社會的繁榮，而文本則蘊含着濃厚的"親民"氛圍。他大聲疾呼，指責官僚們頹廢，揭露黎巴嫩人民的痛苦和仇恨。他的諷刺是奢侈和淫穢的，道德上應該是禮貌的。聽他怎麼說，看他做什麼，張恒用自己的實際行動表明，是一個懂事、隻做一件事的人。"兩個北京府"是運用文學手法進行社會分析，其中包括政治諷刺、社會事物描述、曆史反思、哲學蘊涵、情感表達、情緒想象、風景、思想之春、海洋、美景等。"兩個京福"的傳播使張恒聲名鵲起。其文藝詞典除了高雅、内容豐富，還因為它改變了修辭的陋習一心一意的贊美，開啟了新一代的風。被南朝蕭亮肇明太子蕭彤後收入"文學選"。
張恒也留下了不少詩作品，後來最受贊譽的是《四愁詩》，其中"美女給我錯了刀，為什麼是英國瓊"，受到了未來人們的廣泛贊譽。
張恒不僅取得了傑出的文學成就，而且在曆史上也取得了成就。早在漢安炯初期，仆人就射殺了劉震，校書郎劉玮等人在東景從事寫作，寫《漢東景》時，曾向皇帝提議邀請張恒參加。可惜的是，劉震等人很快就病死了，這件事情不會發生。張恒對此深感遺憾，一直想有機會完成《東觀漢代》的寫作。後來，張恒在擔任侍者時，向皇帝請求在東景寫一本曆史書。在他任職期間，他寫信給皇帝，指出司馬遷、班古等人著作中的缺點和缺點，并對一些具體曆史事件的寫作提出了自己的看法。然而，不幸的是，張恒的作品都無法将它們傳承下去。
張恒對儒家經典也有很深的了解，他曾經寫過一本書《周公訓》，但也打算寫一本研究《周易》的書，但最終未能完成。《後漢書章恒傳記》将張恒的作品記載如下："詩、作業、明、七字、《精神體質》、《之間》、《七防》、《旅行》、《挂圖》等三十二篇文章。"（《後漢書》，1940頁）後來人們将張恒的作品編輯為"張恒集"，唐宋以後逐漸散去。從明代開始，人們開始組織張恒的作品。清朝人民的閻克祺《全漢》收集了38篇張恒的文章，當代的翟勤立收集了張恒的詩集。
書中記載的時期肯定是錯誤的，因為張恒早在公元139年就去世了。