大家好，這裡是一個小小的廣播閱讀，今天我們繼續分享解構哲學大師，德裡達的哲學，上一期，我們分享了德裡達以"符号"為出發點，批判了胡塞爾現象，作為意識符号的表達，胡塞爾把符号分為：表達和指法。并賦予表達中心和核心地位，表達是包含意義的符号，而指法是沒有意義的，隻有符号的作用。
在西方追求絕對本質和真理的形而上學傳統中，很明顯，表達是主要的，是中心的，手指是次要的和邊緣的。但根據德裡達的說法，胡塞爾的差別純粹是形而上學的教條，指法和表達并不是根本的不同，而隻是功能上的差異。批評胡塞爾符号并不是德裡達的真正目的，德裡達并不回避胡塞爾意識現象學中的基本問題。他沒有停留在符号層面，而是從符号感覺與想象的關系出發，松動了胡塞爾現象學中基本地位的"感覺"。
胡瑟在《内在時間意識現象學》中，借助聲音現象來揭示内在時間，胡瑟認為，因為聲音現象具有自然的延伸或連續性結構，通過它我們可以清楚地"看到"時間的延伸，進而可以清楚地"看到"時間的内部結構。但德裡達明确批評了胡塞爾對時間的看法，認為他對時間的看法仍然保留了"在場"或"在場"的特權。
無論這是否是形而上學的先兆，時間的概念，立即和現在印記，仍然在内在時間意識的現象學中起着重要作用。胡塞爾的思想并沒有脫離西方中心主義和言論中心主義的傳統。德裡達借用了胡塞爾的"内在時間意識思想"，進一步動搖了感覺特權的終極源泉，也動搖了感覺到的"存在"特權，進而動搖了胡塞爾的思想基礎，其中論證其實非常複雜，我們有興趣啃一下原文。
今天我們回到裡達解構主義思想的根源，為什麼德裡達要批判西方的傳統形而上學，為什麼要解構西方形而上學的傳統"雙重對立"？雙重對立是西方哲學的傳統，雙重對立的本質是一進制論，其實一個是主的、核心的、具有中心的位置，另一個是次要的和輔助的。
正如亞裡士多德、盧梭、索緒爾等人所相信的那樣，在言語和言語的二進制對立中，言語是本質和核心，言語隻是言語的再現和輔助性。納德裡達所表達的思想，當然不是純粹否定奧德修斯的集中制，純粹是批判二進制論，正如德裡達所說：我強調解構不是對事實的"否定"，而是一種積極的"是"，一種投入，更是一種承諾，解構哲學是教條、權威和霸權的對抗。
德裡達的解構哲學精神，其實也展現了尼采的反傳統哲學精神，德裡達在10多歲時就開始閱讀尼采，可以看出，其實裡達對西方哲學傳統的批判已有2000多年的曆史，也是尼采哲學精神的一種傳承和發展。尼采說過"上帝死了"，西方的精神世界已經不複存在，道德權威消失了，唯一的真理給予者消失了，尼采的哲學是反傳統的，反權威的。尼采的哲學充滿了反叛，德裡達繼承了它。是以，我更覺得德裡達的解構主義是一種哲學精神，是一種西方傳統哲學範式的一種完全批判。
但德裡達的批評和尼采的批評是兩種完全不同的方式，尼采是從西方理性的意識形态和道德權威的批判出發，但德瑞達是從理論本身的批評，德瑞達對胡塞爾現象學的批判，正是這種思想的深刻展現，他花了很長時間深入細緻地研究胡塞爾現象學， 而從現象學、意識、知覺、時間、符号這些思想、哈士林現象學、對哈士奇現象學的批判，有聲音，有理性，他的"聲音與現象"是非常難以讀懂的，因為他解構了現象學的底層邏輯來拆解和批判，很不容易，沒有深厚的哲學基礎是很難做到的， 而尼采的批判哲學則與這兩種方式完全不同。
德裡達的解構主義不僅是對權威、傳統、TheRoads的中心、秩序的否定，更重要的是對邊緣、長凳和個人的肯定。是以，德裡達自己說，解構主義不是一種理論，更多的是一種哲學立場，但為了積極和建設性的目标，他為批判和否定的解構政策提供了理論基礎，他稱之為：延伸和傳播。也有地方翻譯為"分界線"，延伸是時間性的，差分是空間性的。是以，擴充是空間"差異"和時間"延遲"的組合。擴充發生，它們是流動的，不是靜态的，不是曆史的，也不是結構性的。而播種代表了意義的一種分散和多元主義，或者說是對唯一的、确定的、治愈的意義的否定。"散射沒有主題，它不受人控制，它是語言和寫作的自我運動，充滿了能量和創造力，它是自我解釋，"德裡達說。
德裡達解構和延伸的哲學立場從根本上是對傳統規律和秩序的否定，正如德裡達所說，播種的規律是不規則的，是以解構的思想也展現了對不确定性和無序性的肯定。例如，在寫作和寫作中，Drida認為文字不是毫無生氣的、無意識的物質形式，不是沒有精神意圖的"指代"和相應的"可以指代"，文字的含義不是作者定義的，作者的思想不是意義的來源。如果說傳統文學強調主體，是作者的核心地位，那麼在德裡達的解構主義思想中，文學就不是主與客體，或者說，他打消了這種互相對立的思維範式，文字的意義不是由作者來定義的，而是在傳播和閱讀中，不斷塑造的， 文本的意義是流動的，文本的流動既是文本的編織，也是意義的傳播。
是以，說，"除了文本之外沒有别的東西，"這裡的文本并不簡單，它更豐富，德裡達說，"文本是存在的客棧，不是一個原子，而是一個好客的節點。文本不是言語的記錄，也不是靜态的文本集合，而是脫離語言系統的東西，是閱讀無法超越的東西，是寫真實生活的地方。德裡達認為，所有物體都必須通過文字的含義來了解，而文字隻有在文本中被賦予意義，這意味着一開始就沒有确定，他曾經說過："你想了解我嗎？"那請讀我的書。德裡達認為，決定文本和語言意義的不是人類的意識，而是語言和文本的自我運動的傳播決定了人的意識。你從德裡達的文本中讀到它，或者你自己。
正如尼采所說，當你盯着深淵時，深淵也在盯着你。
好吧，這就是今天的全部内容，如果您喜歡我的内容，請關注"小閱讀"以擷取我們的下一篇文章。