老虎可以說是中國人最熟悉的動物形象和文化符号之一，人們對之包含着喜愛、尊敬又畏懼的複雜感受，但無論如何，“虎威”代表着某種高昂的精神氣，所謂“生龍活虎”。也是以，虎年似乎直覺上給人感覺也更吉利，畢竟口彩好。
不過，這其實是一種在中國文化圈裡才有的現象，從西域以至西歐的文化裡所注重的都是獅子而非老虎：在巴比倫、希臘和埃及的黃道二十宮中，都有獅無虎 ，是以星座隻有“獅子座”而無“老虎座”，印度叢林多虎，但十二生肖中也用獅子代替老虎，而日本雖然自古無虎，但受中國文化影響，十二生肖與中國完全一緻 。
老虎可以說是中國人最熟悉的動物形象和文化符号之一。/pixabay
如今在談到亞洲經濟奇迹時，中國人常說的“亞洲四小龍”，如按英文直譯其實是“亞洲虎”（Asian tigers）。有趣的是，新加坡（Singapore）這一地名的本意是“獅城”，據說早年島上猛虎肆虐，但因其建城時的統治者在此打造了獅形王座而得名 。
這種将獅子作為王權象征的做法，其實是受印度文化影響所緻，至少在中國文化裡是沒有的。
由此可見，老虎在不同文化中的形象、含義是有着很大差異的，而在中國文化中，對老虎的認識也随着時代變遷而不斷翻新——簡言之，在中國文化中，老虎從最初的“神獸”，漸漸地變為“害獸”，又變為“珍稀動物”。
受崇拜的虎
古人崇拜并神化老虎，是很自然的文化現象，畢竟在東亞的山林中，這種猛獸是名副其實的“百獸之王”。是以東北和華南的山林地帶族群自古就有虎崇拜，這與東北虎、華南虎的分布恰好一緻，恐怕很難說是偶然的。
尤其對以狩獵為主要生計的群體來說，山神就常常以老虎的形象出現。在烏蘇裡山區，早年中國獵人會在山林裡用石頭砌廟，上書“山林之主”，敬奉虎神 。滿族供祭的“山神”即“虎神”（tasxa nturi），赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族也一樣，他們認為山裡所有的獵物、财富都是“山神”（虎神）所掌管、賜予人的，因而對其極為崇敬 。捕獵為生的鄂倫春人至今尊稱老虎為“諾顔”，意為王、神、官，又或稱“烏木其”（太爺）。
老虎是阿爾泰語系民族最神聖的動物崇拜，“在狩獵民族中幾乎沒有以獵虎為目的的獵民” 。俄國人類學家史祿國發現，在小興安嶺的通古斯族認為，自然界中有三個互相競争共存的群體——人類、虎、熊各有互不侵犯的領域，因而人們絕對不會主動去打老虎。
東北虎。東北和華南的山林地帶族群自古就有虎崇拜。/pixabay
在毗鄰東北的北韓半島，虎崇拜則進入到了更高的一個文化層次：它不再是山神本身，而是一個人類形象的山神的随從、坐騎，“山神堂上必然挂着描繪老者身旁的卧虎、或騎虎的老者的山神圖”，“這個山神具有統管支配人們的生産、人事等各方面的綜合神的性質”，但原本屬于老虎的神能，已經轉移到了那個人形的山神身上 。
這些留存下來的虎崇拜文化，都很有助于我們了解中國人對虎的最初認知。考古學家張光直在《商文明》中指出，虎是殷商蔔辭記載中不時提及的獵獲動物，商代藝術“從整體上看，就是一種以各種獸面和不同動物的身體的各部位為特征的動物藝術，但是最為重要的是虎、牛、鳥三類” 。在青銅器的饕餮紋樣中，虎是與龍、鳳并列的三種最高等級的通天神獸之一，老虎造型的禮器大部分級别很高，為進階貴族所用 。
《商文明》
[美]張光直 著，張良仁、嶽紅彬 等譯
生活·讀書·新知三聯書店，2019-1
從商周時期的禮器來看，上古虎崇拜的文化發祥地大緻有三個：東北山區、長江中遊江南山區、江漢上遊山區，而這無疑都位于“華夏邊緣”。到後來，“白虎”在宇宙四方中僅是西方神獸 。
從後世老虎的分布看，東北虎、華南虎似乎主要位于中原的東北、東南方向，為什麼“白虎”卻被安排在西方？這或許暗示，中國文化起初接觸的虎崇拜來自西南山地。
彜族民間有“得罪山神，虎豹傷人”的說法 。彜族創世神話甚至相信，是老虎開創了宇宙：“虎屍解體生萬物，虎毛散四方，虎血濺四方……虎毛變草木，虎肉變動物，虎血變江河，虎骨變岩石，虎眼變日月星辰。” 拉祜族、小涼山彜族都有虎氏族，分别稱為“拉扒”“羅波”，都意為“虎人” 。納西族、普米族也崇拜虎，自稱為虎，認為人類起源于虎 ，普米族因而喜歡用“虎”作為地名和人名，泸沽湖就是普米語“猛虎湖”的意思 。
老虎是古人在狩獵時遭遇的最強猛獸，代表着一種威嚴的神秘力量/unsplas
老虎是古人在狩獵時遭遇的最強猛獸，是山林之王，代表着一種威嚴的神秘力量，“能夠與老虎合為一體的人，即是崇高的巫師，自己便能夠成為自然界的神王，在山頂上、也就是最高的境界上，掌握崇高生命的權力” ，是以在青銅器上經常有被虎神吞食的人物形象，曆史學家李學勤推斷，“吞食象征自我與具有神性的動物的合一” 。
正是以，在商王墓中，虎神造型隻出現在王家禮器中，意味着虎乃是王族所獨有的特殊崇拜對象，甲骨文帶“虎”的地名均是商王獵區，但極少獵獲老虎，“虎”經常是向其咒禱以借其神力的神獸 。
然而随着王權的興起，這種原本被視為掌管死生的神獸，漸漸成為王權的象征，“在新的制度和觀念的沖擊下，死生神獸的信仰觀念逐漸消退，而老虎形象開始普遍被當作是勇武良軍的象征” ，後世表示軍權的“虎符”、軍種“虎贲”均由此而來，在大理國的《張勝溫畫卷》中，武将身穿虎皮，也是同一意味 。
商代伏鳥雙尾青銅虎。在商代，虎是王族所獨有的特殊崇拜對象。
到了周代，虎神的形象就開始發生轉變，出現了天之刑神蓐收，他面生白毛、有虎爪，手執象征刑殺的斧钺 ，是虎神向人形神轉變的過渡形态，而“白虎”與西方、死亡聯系在一起，因為執掌生命的虎神也是死神。
那種虎神執掌生命的意涵，到後來以主殺的厲神形象出現，而助力升天（所謂“雲從龍，風從虎”）的神能則隻有在道教文化中才得以保留 。看守南天門的馬趙溫關四大元帥，其中武财神趙公明元帥（趙玄壇）的坐騎就是黑虎，而《西遊記》裡的道士也有“虎力大仙”，能駕馭老虎神能的就是法術最強的道士。
這樣，在中國文化中，老虎逐漸從具有神秘力量的“山神”出現了分化：一是作為王權的象征，與軍事、勇武發生關聯；二是作為超自然力量的化身，逐漸被巫師、道士或人形的神靈所掌控。不論是哪一種，都意味着老虎作為一種神秘力量，已經被人所駕馭。
人類學家維克多·特納曾一針見血地指出：“對于衆多深度心理學家來說，認同（identification）也就意味着代替（replacement）。從一個強有力的事物中吸收力量，就是在削弱這個事物。”是以，當人們扮作老虎的時候，他們就“無意識地将自己與深深恐吓他們的力量認同了起來。”
随着文化的演進，對老虎的崇拜，最終使人轉向借用、掌控虎神本身的神秘力量來強化人自身的力量，這就是老虎被祛魅的開始。
“虎落平陽”
老虎曾是最受敬畏的神獸之一，但經過一兩千年的漫長演變，它卻逐漸被人所降伏，到宋代甚至出現了武松這樣的“打虎英雄”，對老虎來說，也真可說是“虎落平陽被犬欺”，它已跌落神壇，成了世人眼中的“害獸”。
這個漫長的過程，從先秦時代就開始了。中原文化畢竟主要是平原地帶發展起來的農耕文明，不像山地狩獵族群那樣生計完全仰賴于山神的恩賜，因而在華夏文化主體中，源于山地猛獸崇拜的虎神形象，隻是宇宙間的諸多神獸之一。
到了秦漢時，虎神的神能範圍逐漸收縮變窄，老虎形象也漸漸地不再被當作崇高權力的象征 ——龍才是至高權力的專屬形象，而虎則被降級為将士或道士所有。
花燈節上龍虎相争的燈光裝置。秦漢時，老虎形象逐漸不再被當作崇高權力的象征，龍的形象取而代之。/unsplash
不僅如此，大緻從戰國時期開始，老虎還被世俗化為貪狠的形象，因而當時人們将秦國稱為“虎狼之國”。順着這一新的含義，後來在漢語中衍生出一系列負面意味的詞語。
文孟君《罵詈語》一書發現：“虎，直接用于罵詈的不多見，往往取其本性兇猛、殘忍的特征，與其它詞語搭配而形成罵詈語，常見的有‘人面虎’‘笑面虎’等。”
随着東漢以後南方開發的逐漸深入，作為老虎栖息地的山林也一點點遭到破壞，随之而來的就是虎患的不斷加劇。
早在秦漢時期，虎患危害的地域就已很廣，以至于倭人的居住地無虎，時人視為奇聞 。到了中古時期，在不少地方都出現了虎患，以至于地方官員一個重要任務便是止息虎患 。
唐朝政府十分重視官道的維護，嚴禁砍伐道旁行道樹，但在南方老虎猖獗的州縣，官道兩側十步之内的樹木必須伐光，以便行人防備老虎 。明正統十三年（1448），福建興化縣（今莆田）甚至因為虎患嚴重、疫病流行，人口大減，不得已而被裁革。
北宋李公麟《卞莊子刺虎圖》。唐宋時期的虎患呈現出南北皆有的特點。
喪失了家園的老虎與步步進逼的人類之間開始了漫長的沖突，而這又反過來讓人對老虎的印象進一步變差了。
雖然成語中說“畏之如虎”，把“豺狼虎豹”視為最貪狠的猛獸，但實際上，就像弗朗索瓦·拉塞爾在《錯解大自然》中所說的，“老虎對人類充滿恐懼，由它們主動發起的攻擊極為罕見，那往往隻是與人類不期而遇深感威脅之下的個體行為。”如果老虎攻擊人，那其實往往是它們感到自己的領地遭到了人的入侵。
《錯解大自然》
弗蘭索瓦·拉塞爾、羅朗·伽裡格 著，趙一凡 譯
上海三聯書店，2013-8
與此同時，随着佛教的傳入，老虎的形象被進一步降格了。陳懷宇在《動物與中古政治宗教秩序》一書中說：“基本上可以确定的是，作為六道中畜生道的一種動物，虎在早期佛教文獻中以邪惡的動物形象出現。”
法術高強的佛教僧侶以“降龍伏虎”的形象出現，不過陳懷宇也發現，僧人對猛虎并不純粹是降伏，“而應該将猛虎視為孤獨修道僧人的法侶與法徒”，到了唐代，更明确出現了猛虎也有佛性的說法，唐代甚至還發展出一個新傳統，即以“虎”作為僧人的美稱，“律虎”即贊譽精通律學的僧人，而精通義學者常被稱為“義虎”或“義龍” 。
《動物與中古政治宗教秩序》
陳懷宇 著
上海古籍出版社，2020-12
在《太平廣記》中收錄了不少唐五代老虎相關的故事，有學者分析虎發現，“竟有不少人以德化感動老虎放棄食人的傳說，要麼以念誦佛經而退虎，要麼以至誠孝行感動老虎立地成佛，而且故事記錄者大多對此深信不疑，反映了唐五代人與動物之間的微妙關系” 。
因為在傳統道德信念中，“虎患”其實是“人間秩序和道德敗壞所導緻的自然界的感應” ，因而自然界的異常是人間道德敗壞導緻的。
不過，這種“伏虎”故事固然是在宣揚高僧、孝子的道德感化力，但似乎也由此可見，老虎的形象看起來已更接近于一個脫離了社會秩序的惡棍、不孝子。在這種情況下，它已經很難得到尊崇了，最多是道德感化的對象，而當無法加以感化時，打虎也就順理成章了。
對于一個農業文明來說，老虎由此成為百姓生活的一種潛在威脅，到了宋代，終于出現許多打虎英雄。雖然早在春秋戰國時期就已有馮婦搏虎、卞莊刺虎等故事，但在晚唐之後，這樣的打虎英雄大批湧現，五代猛将李存孝勇武過人，據稱在十幾歲時就曾打死惡虎。
但最出名的當然還是武松打虎的故事，事實上，在《水浒》中這樣的事迹不止他一人，僅李逵就殺死四虎，解珍、解寶兄弟也是打死老虎的獵戶，而水浒人物還有李忠也外号“打虎将”。
劉繼卣以“武松打虎”為主題創作的組畫《武松打虎》第十一幅。
不僅中原如此，連原本尊崇老虎的遊牧民族也以射虎為習。《遼史》卷五三《禮志六》：“九月重九日，天子率群臣部族射虎……國語謂是日為‘必裡遲離’。”契丹語“biri i”，與蒙古語“bars”同源，就是“老虎”的意思。直到元代，西遼河流域老虎仍然很多，元世祖時期松州知州仆散秃哥“前後射虎萬計，賜号萬虎将軍”（《元史 世祖紀》至元十八年秋七月賜）。
這樣，随着環境開發的加劇，老虎和人之間展開了生存競争，除了極少數邊遠地帶的族群仍然尊重它身上的神性，在越來越多的地方，它已經成了人類繼續開發大自然的阻礙，不斷遭到捕殺。正是以，曆史學者馬立博（Robert Marks）把老虎活動看作是人類入侵和破壞自然環境的晴雨表 。
老虎是怎樣成為珍稀動物的？
對老虎的濫捕濫殺，其實早就顯示出生态環境在惡化了。在康乾盛世，人口大幅增長，大量人口為了讨生活，深入山林，使得此前發揮着人與老虎的緩沖地帶作用的雜木林蕩然無存 ，老虎數量從那時起急劇減少。
木蘭圍場是清代的皇家狩獵場，康熙三十一年（1692）行圍時獵獲虎9隻、野豬10隻、熊3隻；乾隆行圍時僅獵獲虎1隻、野豬8隻，熊則根本沒有 。有學者在回顧西遼河流域動物地理與環境變遷後得出結論：這一帶“清代中期以後和19世紀及20世紀前期，虎豹等大型食肉動物迅速減少直至完全消失，和内地人口從清代中期以後大量向西遼河流域移民開墾有密切關系。”
盡管如此，當時在深山老林裡，老虎仍然為數不少。汪灏《随銮紀恩》載康熙四十二年（1703）在大興安嶺南段多次獵到東北虎；這一年九月初三在烏裡雅斯台，皇太子（雍正）獵得東北虎，“上命與觀。谕雲：……朕殺者一百九虎，皇太子亦殺數十，自十四阿哥以上，無不殺虎者” 。清代西南森林覆寫率當在50%以上，直至20世紀初，四川有72廳縣仍有華南虎出沒，雲南有54個廳州縣至少有華南虎和印支虎出沒，貴州至少有27廳州縣有華南虎出沒 。
東北虎。老虎曾廣泛分布于中國各省。/pixabay
就虎亞種的數量而言，中國原本位居世界第一，就分布幅員而論，除了台灣、海南隔海無虎，中國各省都曾是虎鄉，從亞寒帶的小興安嶺到亞熱帶的西雙版納廣泛分布，這是任何産虎國都不能比拟的 。
在全國2100多個縣級行政機關中，約有1100多個曾有過老虎的分布，約占全國縣級機關總數的55%，其中：指名亞種6縣市、東北亞種77縣市、華北亞種208縣市、西北亞種28縣市、華南亞種820縣市、雲南亞種27個縣市，總計1166個縣級機關 。
随着農業開發的推進，老虎在各地逐漸消失了。很多人不知道，連上海都有過老虎：1430-1760年代，華南虎在上海地區的活動有13次，其中明代8次，清代5次，但在那之後就再未見到過。晚清近代，在中國偏遠地區旅行的傳教士一般都攜帶武器，為了防範野獸和土匪，有一個季度，僅在福州郊外就打死了12隻老虎 。
國内各城市郊區打到虎的記錄年代是： 廈門1870、1895、1897、1925，甯波1875，杭州1880，福州1894，南京1895，安慶1925等。在1930年代初，香港也曾發現由大陸泅水過去的虎。遲至1948年，在南昌附近也打到一隻虎 。
老虎雖然在城市郊區逐漸消失，但直到1950年時，還有133縣殘存有華南虎，這些縣主要分布在長江幹流以南，華南和西南的邊遠山區 。
到1990-1991年末，世界自然基金會調查估算，中國境内可能隻剩下30-50頭野生虎。1993年5月29日，國務院正式全面禁止任何老虎貿易。
就在一百年前，全世界野生虎還有10萬頭之多，但現在已僅剩約3200頭。過去三十年裡，沒有任何野生華南虎的可信目擊報告，它極有可能已經滅絕，隻剩下黑龍江、吉林邊境地帶有偶爾從俄羅斯入境的東北虎。
一隻被解救的老虎，其前爪被獵套套住。/WWF
在這樣的快速滅絕危機之下，現在老虎已成為最瀕危的珍稀動物之一，但它的種群恢複仍然非常困難。因為作為利用植物所産生能量的0.0001的頂級食肉動物，它最終必須依賴于分布密度稀和活動範圍廣方能生存 。現代的研究表明在良好的條件下，大緻需要20到100平方公裡的區域才能供養一隻老虎 。
這就意味着，單單保護老虎是無法挽救其危亡的，沒有大片生态環境良好的山林存在，就不可能有老虎存在。反過來說，老虎的消失，就表明能支撐它的良好生态也已不複存在。這是對生态學視角下人虎關系的新認識：拯救老虎，其實就是拯救我們自己同樣賴以為生的生态。
參考文獻：
[1]“在古代近東和中東地區，虎在人們的宗教生活中幾乎沒有位置，在古代埃及語、赫梯語、阿卡德語、希伯來語等語言中幾乎未提及虎這種動物，出現頻率較多的是公牛、馬、羊、鷹隼等動物。”見陳懷宇：《動物與中古政治宗教秩序》，上海古籍出版社，2012年，第154頁。
[2][英]魏根深：《中國曆史研究手冊》，侯旭東等譯，北京大學出版社，2016年，第803頁。歐洲繪畫中多有獅子，而極少見到老虎的形象。西歐的老虎是晚近才作為動物園動物展出的：“歐洲人多年來所看到的第一隻老虎遊遍了意大利半島，最終于1478年落腳都靈。”見[法]埃裡克·巴拉泰等《動物園的曆史》，喬江濤譯，中信出版社，2006年，第43頁。此外，中亞雖然直至1970年都有裡海虎，但在斯基泰藝術品中卻見不到虎的形象，“然而老鷹、豹和鹿則始終保有其在斯基泰藝術表達上的主要地位”，見張文玲：《黃金草原：古代歐亞草原文化探微》，上海古籍出版社，第188頁。
[3]康斯坦絲·瑪麗·藤布爾《新加坡史》，歐陽敏譯，2013年，第5頁。
[4][蘇]弗·克·阿爾謝尼耶夫《在烏蘇裡的莽林中：烏蘇裡山區曆險記》，人民文學出版社，2005年，第62頁。遼甯省《海城縣志》（1937年版）記載：“本境東部多山，供奉山神，以鎮虎狼及諸猛獸……山中居民稱虎為山神爺，而立廟祀之。”黑龍江省《寶清縣志》（1964年油印本）：“山中居民最畏虎，遂稱虎為‘山神爺’，故立廟祀之。”均見江帆：《滿族生态與民俗文化》，中國社會科學出版社，2006年，第158-159頁。郭靜雲也說：“古代崇拜老虎的地區，主要是北滿洲，包括古高麗族、赫哲族、烏德蓋族、烏爾奇、涅吉達爾族等通古斯民族，都将老虎視為自己的始祖。在通古斯的神話和薩滿儀式中，老虎必定是地位崇高的神獸。”見郭靜雲：《天神與天地之道——巫觋信仰與傳統思想溯源》，上海古籍出版社，2016年，第346頁。
[5]趙阿平《滿族語言與曆史》，民族出版社，2006年，第219頁。
[6]宋兆麟《最後的捕獵者》，山東畫報出版社，2001年，第324頁。
[7]前引《滿族語言與曆史》，第70頁。
[8]Shirokogoroff, S.M. Organization of the Northern Tunugus, Shanghai,1924。這種習俗也見于北韓半島，如魏聲龢《雞林舊聞錄》（1913）：“山中百獸俱有，虎豹為常獸，不甚可畏，往往與人相望而行，人苟不傷之，亦不傷人。熊最猛，苟遇之，無不傷人者，且善與獵人鬥。”
[9][日]依田千百子：《南韓的虎信仰——虎在文化史上的意義》，載陶立璠主編《亞細亞民俗研究》第三輯“亞細亞民俗國際學術大會論文集”，學苑出版社，2002年，第241、246頁。
[10]張光直：《商文明》，張良仁譯，遼甯教育出版社，2002年，第127、199頁
[11]前引郭靜雲《天神與天地之道》，第252、306頁。
[12]前引郭靜雲《天神與天地之道》，第306-307頁。
[13]劉怡等編著《活在叢林山水間——雲南民族采集漁獵》，雲南教育出版社，2000年，第117頁。
[14]吉克·爾達·則夥口述：《我在神鬼之間——一個彜族祭司的自述》，雲南人民出版社，1990年，第165頁。李根蟠、盧勳《中國南方少數民族原始農業形态》也提到，彜族等的創始神話中，虎或馬鹿的軀體各部分變成天地各物，農業出版社，1987年，第517-518頁。
[15]拉祜族簡史編寫組：《拉祜族簡史》，民族出版社，2008年，第5頁。
[16]王小盾：《中國早期思想與符号研究——關于四神的起源及其形成》，上海人民出版社，2008年，第313頁。
[17]同上書，第156頁。
[18]郭靜雲前引書，第338頁。
[19]李學勤：《試論虎食人卣》，四川大學博物館、中國古代銅鼓研究學會編：《南方民族考古》第一輯，四川大學出版社，1987年，第43頁。
[20]郭靜雲前引書，第345、351、367頁。
[21]郭靜雲前引書，第408頁。據《吳越春秋卷十·勾踐伐吳外傳》：“阖闾死，葬于國西北，名虎丘。穿土為川，積壤為丘……葬之已三日，金精上揚為白虎據墳，故曰虎丘。”這或許也表示當時在吳國，虎與王權有密切關聯。又《史記 項羽本紀》範增說項羽：“沛公居山東時，貪于财貨，好美姬。今入關，财物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失。”可見龍虎之氣仍是帝王象征。
[22]陳呂範認為這是受中原文化影響的結果，理由是“泰族崇拜大象，從未有裝飾虎皮的習俗”。參見陳呂範《南诏大理國重要文物淺析》，載《泰族起源與南诏國研究文集》上冊，中國書籍出版社，2005年，第331頁。
[23]《國語 晉語二》：“虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪，執钺立于西阿。”
[24]道教聖地江西龍虎山就是一例，《淮南子 天文訓》：“虎嘯而谷風至。”
[25][英]維克多·特納：《儀式過程：結構與反結構》，黃劍波、柳博赟譯，中國人民大學出版社，2006年，第176頁。
[26]郭靜雲前引書，第307頁。
[27]文孟君：《罵詈語》，新華出版社，1998年，第59-60頁。
[28]見《三國志·東夷傳》，參見王子今：《秦漢時期的生态環境》，第198頁。
[29]陳懷宇：《動物與中古政治宗教秩序》，第177頁。
[30]李斌城《隋唐五代社會生活史》，中國社會科學出版社，2004年，第152頁。
[31]陳懷宇前引書，第161頁。
[32]陳懷宇前引書，第160、196、220頁。
[33]馬強：《唐宋時期中國西部地理認識研究》，人民出版社，2009年，第171頁。
[34]李文海、夏明方：《天有兇年：清代災荒與中國社會》，三聯書店，2007年，第450頁。
[35]轉引自《天有兇年》，第439頁。
[36]王利華主編：《中國曆史上的環境與社會》，三聯書店，2007年，第539頁。
[37]鄧輝《清代木蘭圍場的環境變遷研究》，載侯仁之、鄧輝主編《中國北方幹旱半幹旱地區曆史時期環境變遷研究文集》，商務印書館，2006年第445頁。
[38]王守春《全新世中期以來西遼河流域動物地理與環境變遷》，載《中國北方幹旱半幹旱地區曆史時期環境變遷研究文集》，第370頁。
[39]轉引自何業恒《中國虎與中國熊的曆史變遷》，湖南師範大學出版社，1996年，第14頁。
[40]藍勇《曆史時期西南經濟開發與生态變遷》，雲南教育出版社，1992年，第53頁。
[41]前引《中國虎與中國熊的曆史變遷》，第1、6頁。
[42]前引《中國虎與中國熊的曆史變遷》，第173頁。
[43]小愛德華·布裡斯：《邵武四十年：美國傳教士醫生福益華在華之旅，1892-1932》，安雯譯，2015年，第164頁。
[44]馬建章、金崑《虎研究》，上海科技教育出版社，2003年，第127-128頁。
[45]前引《中國虎與中國熊的曆史變遷》，第180頁。
[46][美]愛德華·O.威爾遜《社會生物學——新的綜合》，北京理工大學出版社，2008年，第32-33頁。
[47]馬立博《虎、米、絲、泥：帝制晚期華南的環境與經濟》，江蘇人民出版社，2010年，第43頁。
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撰稿 | 維 舟
編輯 | 程 遲
校對 | 黃思韻
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