殘臘收寒，三陽初轉，除夕即至，年華将換。“除夕”，給祖祖輩輩的平凡日子中，增添着喜樂與溫暖。張燈結彩，歡聲笑語，萬家燈火，通宵賀歲，給每位走過童年的大人，一份彌足珍貴的時光回憶。
探迹除夕
除夕，為歲之更始，亦為歲之終，故年之末日，稱“歲除”。日為朝，暮為夕，尾日之暮，便稱“除夕”。在漢代，曾以臘為年，是以臘日的前夜，也稱“臘除夕”。除夕的喜樂，總是短暫；而它的形成與發展，卻是格外漫長。
除夕之初，承載祭祀之功能。在古代，華夏民族的信仰，基于大自然；農事活動，也格外依賴大自然。故階級制度下，統治者擔着國泰民安、風調雨順之大責。
▲《弘曆歲朝行樂圖像 》清
繪乾隆帝與衆多皇子在宮苑内迎新年的情景。 乾隆帝懷抱小皇子坐于廊下，幾位皇子或放爆竹、或踩歲、或熰歲。畫面的魚燈和挂于戟上的玉磬，取“吉慶有餘”之意，表達對新年美好的祝福。
國之大事，在祀與戎。“祭祀”成了舉國重事，除夕與臘八、臘二十四，此三節，構成秦漢時期的年終大祭。祭祀的内容，分為兩面——蠟祭與臘祭；臘者祭先祖，蠟者報百神。
曆史的潮流，總是豐富節日的内涵。随着禮制的分崩瓦解，除夕，作為“月窮歲盡之日”，其功能，逐漸發展成以“辭舊迎新”為主。而除夕祭祀之禮，時至今日，隻少數地區延續古風。總而言之，節日文化功能的交替演變，讓除夕的喜氣味漸濃，國樂之風更甚。是以，除夕之民俗活動，也具有更大的發揮空間。
神秘傳說
在民間傳說中，除夕的由來很有趣味性。相傳遠古時， “夕”是兇惡的妖怪，常危害百姓，百姓求助于“竈王爺”也降伏不了“夕”。于是，竈王爺便求助天宮，天宮派了一個叫“年”的少年神仙，在臘月三十晚，下凡除掉“夕”。從此，百姓便把這晚叫“除夕”，并燃爆竹，以示紀念。
也有另一個傳說。“年”是一種兇猛的野獸，以百獸為食。到冬天便闖入村莊，食人和牲畜，百姓惶惶不可終日。人和“年”相抗多年，發現“年”怕三樣東西：紅色、火光、響聲。于是，百姓依此挂紅桃木，門口燒火堆，夜裡通宵，敲敲打打。“年”是以躲進深山，不敢擾民。此後，人們便以貼紅對聯、敲鑼打鼓，燃爆竹來祝賀道喜，代代相傳，成了“過年”。
觀“節"達理
華夏曆史的足迹，總是交織着多樣的色彩。這離不開中國文化的”中庸“之道，無優劣差異之取舍。藝術上，有 “陽春白雪”，也有 “下裡巴人”之格調。文史上，有正史的嚴肅，也有神話的元素。是以，“七夕”多了美好的寓意，“除夕”多了賀喜的味道。也正由于“中庸”之道，《山海經》等神話足迹得以保留，豐富着當代人的想象。在科學觀的時代背景下，給全民思維，增添了活力。
▲《康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光禦筆五福圖》
清代曆來有皇帝在新年前親筆書寫“福”字習俗，并擇日給皇親國戚，肱骨之臣賜“福”賞“福”，寓意福照天下，大吉大利
除夕，是中國人特有的節日記憶。它的意義，跨越了時空，給炎黃子孫，古時情懷，給海外遊子，重溫鄉懷。願諸善衆，新歲來臨之際，放下身心壓力，抖落歲月塵埃，在祖輩傳承的文化裡，安享除夕節氣的溫馨。
臘月的尾聲，漸漸走近了充滿年味的春節，在外工作的人們，紛紛踏上回家的旅途，渴望和家人一起準備年貨、貼上春聯、探望親友……過上一個溫暖而又頗具儀式感的春節，這種對春節儀式感的追求，連乾隆都不例外。
據清、姚元之的《竹葉亭雜記》記載：
“每年坤甯宮祀竈，其正炕上設鼓闆。後先至。高廟駕到，坐炕上自擊鼓闆，唱《訪賢》一曲。”
高廟即乾隆爺，而乾隆爺在炕上擊鼓拍闆唱曲，這特别的儀式，這畫面真喜慶！
乾隆帝對臘月的“執着”不止如此，他對範成大的《臘月村田樂府十首》尤為喜愛，常常抄錄這十首古詩，還給畫師們來個“命題作業”，于是便有了這組《範成大臘月村田樂府》詩意圖。
《範成大臘月村田樂府》詩意圖共十軸，分别由十位擅畫的宗室、詞臣、畫工奉命據範成大詩意而作，描繪的是古詩裡農耕社會的年節風俗或祈福寓意。
此組畫，有一軸允禧的《冬舂行》已佚，剩餘九幅，畫中的建築規整精巧，衆多人物卻以小寫意技法為之，筆緻清秀靈動，對于各色人等皆能各盡其情态，活潑有趣，其樂融融，年味十足！
清 張若澄 禦題《打灰堆》詩意圖
清 董邦達 禦題《分歲詞》詩意圖
清 丁觀鵬 禦題《爆竹行》詩意圖
清 陳士俊 禦題《照田蠶行》詩意圖
清 張鎬 禦題《燒火盆》詩意圖
清 周鲲 禦題《祭竈詞》詩意圖
清 曹夔音 題《賣癡呆詞》詩意圖
清 李世倬 禦題《口數粥行》詩意圖
清 沈源 禦題《燈市行》詩意圖