節卦·不為聖賢，便為禽獸

節卦 ·不為聖賢，便為禽獸

【卦辭】

節：亨。苦節，不可貞。

《彖》曰：“節亨”剛柔分而剛得中“苦節不可貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷财，不害民。

《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行

節：《說文》：竹約也；《說卦傳》：節，止也；節信也，如符節；凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏為啟，立秋、立冬為開，此八節，為天地之節也。

節卦的本義是竹節，古人認為竹子之是以能高高生長而粗細均勻，得益于竹節的限制，後世逐漸發展“節”為限制之意，因為有限制，所有産生了章法，于天地而言，就是春分、秋分、冬至、夏至等八節，于人而言，就是講信立德以束己，于君王而言，就是不勞民傷财，控制自己的欲望。

易經以水澤以象“節”，“澤”代表聚水的窪地，水除了代表水外，還有“坑”的意思，從體用角度來說，坎卦之體為水，其用為坑，兌卦之體為澤，其用為說，也就是說坎卦雖然代表着水，但需要容器的聚集才能展現出來，不然就是霧露，而這個容器就是象征着窪地的兌，兌雖然代表澤，但是如果沒有水，它就是個大坑，是以二者既相輔而成，又互相限制，共成節卦。

從卦之屬性來看，坎卦為陽卦，兌卦為陰卦，從象之屬性來看二者都屬水為陰，但從卦的中爻屬性來看，二爻又都為陽爻屬陽，是以《易經》說“剛柔分而剛得中”。

節卦為君子修身之卦，内卦兌卦為具體的修身之法，可以用知行合一來概括，外卦坎卦為修身之境界，可以用過猶不及來概括，且從初九娓娓道來。

【爻辭】

初九，不出戶庭，無咎。

《象》曰：“不出戶庭”，知通塞也。

戶：單扇門

通塞：通暢與阻塞，謂人生之境遇

戶庭與門庭在今天已經意義相同可以互通了，但筆者仔細查閱《說文解字》等資料，戶最初的本義為單扇門，是以，如果非要把“戶庭”和“門庭”作差別的話，戶庭的範圍應該是小于門庭的，

放在現代，可以把戶庭了解為自家的陽台，把門庭了解為小區活動的公共場所。關于初九的爻辭内涵，筆者講它放在九二處以對比解釋。

九二，不出門庭，兇。

《象》曰：“不出門庭兇”，失時極也。

門庭：門前的空地；門戶；門徑

失時：錯過時機

為什麼不出戶庭為無咎，而不出門庭卻反而為兇呢？其重點在于《象》對二者的诠釋，對于初九，《象》是這樣說的：“知通塞也”，意思就是說知道通暢與阻塞，即知曉福禍之間的對立關系，

在《道德經》中有這麼一句話“不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少”，

天下大勢，無非分久必合；天下結局，無非盛極必衰，衰而複盈；天下持久之道，無非持中守盈；人情無非冷暖；人生無非福禍，如果不能學會陰陽辯證之道，那麼走出家門看世界隻會越看越迷茫，越學越糊塗，是以老子說“其出彌遠，其知彌少”，

《易經》節卦的初六爻同樣提示我們，如果能通曉通塞之道，那麼即使不出戶庭，也是無咎的。

而在九二中，就恰恰相反了，門庭代表着家門以外的世界，正如王陽明所說“人須在事上磨煉做功夫乃益。若隻好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺”，

我們如何知道自己已經掌握了戶庭中的“通塞”之道呢？就是走出去，在事上去磨練去檢驗自己有沒有“修煉”成功，如果隻知道閉門造車，那就會失去提升自己最好的時機，是以《易經》說“失時極也”。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

《象》曰：“不節之嗟”，又誰咎也？

不節之嗟：言人不守度，又緻刑罰而嗟歎

六三的“無咎”，千萬不要以為就是無咎的意思，古文中“無”與“勿”都是相通的，是以結合《象》這裡的“無咎”其實是“勿咎”。

意思是說如果因為自己的不節制，一來不能僅守“通塞”之學而外出，又或者空讀一身詩書武藝，不能經世濟國。二來不能潔身自好，節制自己的邪念與惡欲，最後給自己招來無窮的禍患，對于這樣的結局，除了臨了空悲切歎息外，還能把罪過歸咎于誰呢？

六四，安節，亨。

《象》曰：“安節之亨”，承上道也。

安節：遵守一定的節度，不作非分之想。

六四、九五、上六都是對“節”的把握，六四與上六都屬于過猶不及之列，但六四較優于上六，故稱六四為亨，“安”者靜也，定也，任何人對于限制自己的事物，首先是抗拒的，其次是順從的，然後是麻木的，少有人沖破麻木的境界去享受“節”帶給自己内心的自由與喜悅，而一旦沖破這些，就是九五之吉。

在現實生活中，六四的麻木又稱為暮氣，就好像上班與下班，雖然表面看上去确實是按時準到，實則是每天上班想着下班，下班想着休假，如此一來，非但招生暮氣，人也變得麻木，所謂按規律行事，也隻是變成了一種形式，雖然看着貞吉，但實際是在吃老本，《易經》對于這樣安于暮氣卻亨的結果解釋為“承上道也”。

九五，甘節，吉，往有尚。

《象》曰：“甘節之吉”，居位中也。

甘節：樂于節

對于“節”，如果能在習慣的基礎上沖破節的束縛使其成為我們的習慣與愛好，那麼就可以達到《易經》所說的“往有尚”——做一事成一事的境界了。

俗話說“興趣是最好的老師”就是這個道理，當自律成為我們修身之必須的時候，固然是一個好事，但我們還沒有做到“慎獨”精神，是以需要在此基礎上沖破自律的束縛，完成自我的提升。

拿健身舉例子，一般的健身者會給自己規定每組訓練的數量以及組數，但高明的健身者在後期會沖破訓練計劃的限制挑戰自己的極限，力求每次訓練都使自己完全力竭為止，道家在修煉功法的時候也同樣忌諱修行者在腦中計呼吸數的做法，認為這樣會影響心力的發揮。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

《象》曰：“苦節貞兇”，其道窮也。

苦節：節需得中，為節過苦，傷于刻薄，物所不堪

凡事物極必反，過猶不及，是以節也不能過度，達摩在洞中面壁尚且要練功以緩解身體上的不适，更何況凡人呢？

如印度的苦行僧将右手高舉38年以至于手失去了其基本的功能，像一個标本一樣常年“懸挂”在修行者的頭上，這樣殆苦修有什麼意義呢？

又如現在的一些年輕人為了工作、遊戲幾天幾夜不睡覺，看似好像有着超高的效率與做事修養，實則在損耗自己的心身。

陳雲同志有句話放在這裡最合适不過了——少做多活是多做，多做少活是少做。

做任何事情當然要全力以赴，但是要保障最起碼的休息與飲食，磨刀不誤砍柴工，有了好的精力，才能去做更多的事。

任何事情都非一朝一夕之功，但今日之功不靖，何談明日之功？沒有上上人之志，如何鑄下下人之心？故不為聖賢，便為禽獸。