节卦·不为圣贤，便为禽兽

节卦 ·不为圣贤，便为禽兽

【卦辞】

节：亨。苦节，不可贞。

《彖》曰：“节亨”刚柔分而刚得中“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行

节：《说文》：竹约也；《说卦传》：节，止也；节信也，如符节；凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏为启，立秋、立冬为开，此八节，为天地之节也。

节卦的本义是竹节，古人认为竹子之所以能高高生长而粗细均匀，得益于竹节的约束，后世逐渐发展“节”为约束之意，因为有约束，所有产生了章法，于天地而言，就是春分、秋分、冬至、夏至等八节，于人而言，就是讲信立德以束己，于君王而言，就是不劳民伤财，控制自己的欲望。

易经以水泽以象“节”，“泽”代表聚水的洼地，水除了代表水外，还有“坑”的意思，从体用角度来说，坎卦之体为水，其用为坑，兑卦之体为泽，其用为说，也就是说坎卦虽然代表着水，但需要容器的聚集才能体现出来，不然就是雾露，而这个容器就是象征着洼地的兑，兑虽然代表泽，但是如果没有水，它就是个大坑，所以二者既相辅而成，又互相约束，共成节卦。

从卦之属性来看，坎卦为阳卦，兑卦为阴卦，从象之属性来看二者都属水为阴，但从卦的中爻属性来看，二爻又都为阳爻属阳，因此《易经》说“刚柔分而刚得中”。

节卦为君子修身之卦，内卦兑卦为具体的修身之法，可以用知行合一来概括，外卦坎卦为修身之境界，可以用过犹不及来概括，且从初九娓娓道来。

【爻辞】

初九，不出户庭，无咎。

《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。

户：单扇门

通塞：通畅与阻塞，谓人生之境遇

户庭与门庭在今天已经意义相同可以互通了，但笔者仔细查阅《说文解字》等资料，户最初的本义为单扇门，因此，如果非要把“户庭”和“门庭”作区别的话，户庭的范围应该是小于门庭的，

放在现代，可以把户庭理解为自家的阳台，把门庭理解为小区活动的公共场所。关于初九的爻辞内涵，笔者讲它放在九二处以对比解释。

九二，不出门庭，凶。

《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。

门庭：门前的空地；门户；门径

失时：错过时机

为什么不出户庭为无咎，而不出门庭却反而为凶呢？其重点在于《象》对二者的诠释，对于初九，《象》是这样说的：“知通塞也”，意思就是说知道通畅与阻塞，即知晓福祸之间的对立关系，

在《道德经》中有这么一句话“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少”，

天下大势，无非分久必合；天下结局，无非盛极必衰，衰而复盈；天下持久之道，无非持中守盈；人情无非冷暖；人生无非福祸，如果不能学会阴阳辩证之道，那么走出家门看世界只会越看越迷茫，越学越糊涂，所以老子说“其出弥远，其知弥少”，

《易经》节卦的初六爻同样提示我们，如果能通晓通塞之道，那么即使不出户庭，也是无咎的。

而在九二中，就恰恰相反了，门庭代表着家门以外的世界，正如王阳明所说“人须在事上磨炼做功夫乃益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺”，

我们如何知道自己已经掌握了户庭中的“通塞”之道呢？就是走出去，在事上去磨练去检验自己有没有“修炼”成功，如果只知道闭门造车，那就会失去提升自己最好的时机，因此《易经》说“失时极也”。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也？

不节之嗟：言人不守度，又致刑罚而嗟叹

六三的“无咎”，千万不要以为就是无咎的意思，古文中“无”与“勿”都是相通的，因此结合《象》这里的“无咎”其实是“勿咎”。

意思是说如果因为自己的不节制，一来不能仅守“通塞”之学而外出，又或者空读一身诗书武艺，不能经世济国。二来不能洁身自好，节制自己的邪念与恶欲，最后给自己招来无穷的祸患，对于这样的结局，除了临了空悲切叹息外，还能把罪过归咎于谁呢？

六四，安节，亨。

《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

安节：遵守一定的节度，不作非分之想。

六四、九五、上六都是对“节”的把握，六四与上六都属于过犹不及之列，但六四较优于上六，故称六四为亨，“安”者静也，定也，任何人对于约束自己的事物，首先是抗拒的，其次是顺从的，然后是麻木的，少有人冲破麻木的境界去享受“节”带给自己内心的自由与喜悦，而一旦冲破这些，就是九五之吉。

在现实生活中，六四的麻木又称为暮气，就好像上班与下班，虽然表面看上去确实是按时准到，实则是每天上班想着下班，下班想着休假，如此一来，非但招生暮气，人也变得麻木，所谓按规律行事，也只是变成了一种形式，虽然看着贞吉，但实际是在吃老本，《易经》对于这样安于暮气却亨的结果解释为“承上道也”。

九五，甘节，吉，往有尚。

《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。

甘节：乐于节

对于“节”，如果能在习惯的基础上冲破节的束缚使其成为我们的习惯与爱好，那么就可以达到《易经》所说的“往有尚”——做一事成一事的境界了。

俗话说“兴趣是最好的老师”就是这个道理，当自律成为我们修身之必须的时候，固然是一个好事，但我们还没有做到“慎独”精神，所以需要在此基础上冲破自律的束缚，完成自我的提升。

拿健身举例子，一般的健身者会给自己规定每组训练的数量以及组数，但高明的健身者在后期会冲破训练计划的限制挑战自己的极限，力求每次训练都使自己完全力竭为止，道家在修炼功法的时候也同样忌讳修行者在脑中计呼吸数的做法，认为这样会影响心力的发挥。

上六，苦节，贞凶，悔亡。

《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

苦节：节需得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪

凡事物极必反，过犹不及，因此节也不能过度，达摩在洞中面壁尚且要练功以缓解身体上的不适，更何况凡人呢？

如印度的苦行僧将右手高举38年以至于手失去了其基本的功能，像一个标本一样常年“悬挂”在修行者的头上，这样殆苦修有什么意义呢？

又如现在的一些年轻人为了工作、游戏几天几夜不睡觉，看似好像有着超高的效率与做事修养，实则在损耗自己的心身。

陈云同志有句话放在这里最合适不过了——少做多活是多做，多做少活是少做。

做任何事情当然要全力以赴，但是要保障最起码的休息与饮食，磨刀不误砍柴工，有了好的精力，才能去做更多的事。

任何事情都非一朝一夕之功，但今日之功不靖，何谈明日之功？没有上上人之志，如何铸下下人之心？故不为圣贤，便为禽兽。