漢娜·阿倫特(漢娜·阿倫特)
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭正确”>,我不知道你是什麼人< / h1 >
1972年11月,在多倫多,加拿大,加拿大社會研究社會和政治思想在阿倫特舉行了一個會議,在會議上,有人阿倫特問道:“你從什麼?你是一個保守的?你屬于自由派?幀的當代可能性你站在哪裡?“阿倫特的回答是,她不知道。她真的不知道,不知道。她認為她從來沒有這樣一個位置。左派認為她是保守,保守主義者認為她是左邊一個陌生人或者誰知道它是什麼。阿倫特說,她不感興趣。她不相信,真正的問題在20世紀以這種方式可以澄清。
然而,對于已經習慣了意識形态或冷戰思維,不屬于任何派系政治思想家是難以想象的。控制人們的“非此即彼”的思維方式,阿倫特在很長一段時間内成為一個不能戴一頂帽子或可替換标簽,一個真正的優勢,她的想法不被誤解,被認為是不值得詛咒。以賽亞柏林,例如,在與伊朗對話哲學家輕蔑地說,他認為阿倫特沒有提出任何意見,他沒有找到她的作品有任何感興趣的人,因為人們認為或有啟發的觀點。她的想法隻是一系列的形而上學的自由聯想。她從一個句子跳到另一個句子,之間沒有邏輯連接配接接觸任何理性和想象。他引用猶太學者,山姆的話說,任何嚴重的和嚴肅的思想家可以容忍她。
當然,這是一個極端的例子。人們知道并喜歡阿倫特必須了解和跟蹤的人多畝;稍微學術的大腦會認為阿倫特是原始的思想家,和柏林不是。事實上近一百二十年以來人們對阿倫特的興趣持續穩步上升,阿倫特是最原始的,20世紀最偉大的政治思想家之一,得到越來越多的人的認可,是以,有些人認為她不再是優勢。事實上,一個思想家,邊緣,不一定取決于其受歡迎;邊緣與否,是否可以被納入內建到主流,不是到(主要)流将不可避免的被誤解,因為不流入(主要)和思考的習慣真的很不能了解。阿倫特的原始和遠見,任何人都不能忽視她,和主流意識形态破産迫使人們尋找新的資源,這些都是阿倫特狀态上升的客觀原因,但興趣日益增長的阿倫特不是成正比的了解她的成長。阿倫特聲稱是最感興趣的了解,但她很難真正了解,遺憾的是我們不能不說。這也決定了她還隻是一個邊緣。
阿倫特是很難被了解,首先,是因為人們無法得到她。超過一個世紀,充滿了意識形态的對抗和鬥争沒有有些人很難确定一個思想家。但目前對阿倫特思想似乎不合适。她的父母是義人的,愛她的第二任丈夫,緬因利希布呂歇爾,青春是盧森堡和李武家斯巴達上司聯盟的成員,是公司俱樂部DE完全公義和早期上司人之一。但是阿倫特從未俱樂部義者,如果不義者。雖然她幾乎否認資本主義,但不接受社會公義。她尊重馬克思很高,但是他的想法。
根據某些人的邏輯,不贊成社會公義,反對極權主義,批判,馬克思自由主義。但漢娜·阿倫特喜歡她從未俱樂部義者,從來沒有自由。公開她和她“從未相信自由主義”。她從很多擺脫了自由和自由思想家很少讨論工作的觀點。極權主義的批判和攻擊并沒有讓她自由主義,相反,她不認為自由主義主張與極權體系無關。她經曆過的麥卡錫時代,美國加強了她的信仰。
表面上看,阿倫特似乎将被稱為希臘,讨論問題回到西方傳統的來源,但她并不是一個保守的。她從不相信我們可以恢複傳統,也不覺得這有任何意義和必要的。相反,她認為每一代應該回歸傳統。她談論希臘或羅馬絕不是恢複傳統的概念和分類,但傳統的架構之外重建過去的意思。隻有通過這樣儲存過去,我們可以恢複生命的意義,看看我們今天的生活條件。在對待傳統和曆史的問題,她的影響下便雅憫。雖然傳統被打破,人們注定要生活在時間的廢墟,但下降也是一個結晶的過程。人們應該像QianHai珠,深入大海,将經曆滄桑變化仍然幸存下來的水晶珍珠和珊瑚海。不是過去,而是現在和未來。她總是記得托克維爾的話說:“當過去不再照亮未來,心髒會在黑暗中徘徊。”從過去不值得儲存的東西儲存并儲存,但為了找回過去,今天賦予它的意義。阿倫特從來沒有把過去當作今天的解決方案或補救。相反,她分享她的老師海德格爾的解構主義評論,在傳統的暴力,挖(空的)的傳統,為了找到一個“正面”的可能性。阿倫特不是回到傳統,而是需要超越傳統。
也許最适合阿倫特思想的帽子是共和主義,很多人是這樣認為的。共和主義可分為古典共和主義和現代共和主義。古典共和主義強調人的美德,強調美國,公共利益高于一切。但是阿倫特沒有美德在政治中的作用,在她看來,美德是隻與個人行為,不應該在公共事務中的地位。阿倫特強調公共利益,但前提是人們的多樣性,隻有在承認人的多樣性的前提下,強調公共利益不被用作借口獨裁政治。現代共和主義不再強調人的美德,但承認人性的黑暗面,關注系統設計和制衡。但阿倫特不是很感興趣,她關心的是如何始終能有不同的人讨論公共空間的自由。現代共和主義與人民主權思想的幫助來證明代議制民主的合法性,但阿倫特總是不相信人們可以享受真正的民主代議制民主和自由,而不是少數人的壟斷或多數暴政。她的想法可以直接民主的民主。
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭正确”> 2,邊緣人的獨立精神< / h1 >
在今天的政治思想還是第一次,阿倫特似乎解決邊緣的人注定會一事無成。不在乎,事實上,阿倫特的邊緣位置,相反,她似乎故意保持邊緣。之前她的老師和貝斯,”她說在她感到越來越多的一封信中,隻有在社會的邊緣可以有尊嚴的生活。她公開表示,她不喜歡任何國家,任何團體,無論是Ed人不愛法國或美國。她不僅不希望在任何團體,甚至她出生在一些身份——猶太人和德國人最初沒有承認。她首先是漢娜。漢娜·阿倫特,然後德國人和猶太人。她的猶太使她無法認同自己是德國人,盡管她不懂希伯來語,但深愛德國。她起初不自卑,雖然反猶太情緒仍在東歐。但納粹開始迫害猶太人,她不僅承認他是一個猶太人,而且還積極參與了猶太複國主義運動。用她自己的話說,就是:“如果一個人,猶太人受到攻擊,他必須捍衛自己是猶太人。不像德國,而不是作為一個世界公民,而不是作為一個人權持有者,等等。”
當猶太身份的問題,阿倫特提出“賤民”(賤民)和“嚴格遵循”(暴發戶)這兩個概念。在她看來,猶太人在當地主流社會作為一個局外人,他上面的兩個選擇。是一種勢利,努力向主流,同化,試圖被主流社會吸納,成為其中一員。世俗的成功是他們唯一的追求,和艱辛的成功會讓他們得意忘形,任何輕微的失敗會使他們感到太陽的光。知識分子是妥協,那是因為他們太關心尊重和接受,希望“影響”。她對阿多諾的被解雇,除非同意由她的第一個丈夫,他是斯特恩的教授資格紙,還因為他還試圖納粹上台後猶太父母威臣格蘭特意大利母親姓阿多諾與納粹暴政,坐好,作為一個“猶太”例外。
有意識地和賤民,特别是“賤民”,出生的反抗,她是猶太人作為一個賤民:一個隐藏的傳統“寫了篇文章,有意識的賤民”是那些勇敢的人,他們正試圖使猶太人的解放,因為它應該是肯定的,而不是模仿外邦人或有機會玩unp,但成為一個階級的人。“有意識的賤民是注定是叛逆的和孤立的,承認他不關心别人,也不怕“世界是殺死“嫉妒。在阿倫特看來,羅莎·盧森堡是一個有意識的賤民。她能忍受默默無聞而孤獨,但不能忍受不公正的世界。她有意識的和被壓迫者和剝削者的利益。實際上阿倫特自己與盧森堡有許多相似之處:他們在東歐猶太人,盡管是一個思想家,急切地想表達自己的真實觀點,這些觀點往往是合法的。他們都很熱愛生活,所有的個人自由和公衆自由高于一切。他們的個性和他們的思想也充滿魅力。
“有意識的賤民”不是有意識地身份,而是有意識地練習自由。當猶太人被迫害,阿倫特大膽猶太社群。但這并沒有使她的關于猶太人的問題失去了思想。相反,她堅持自己的冷靜觀察和判斷,甚至對整個猶太團體。在她的書在耶路撒冷幾年的激烈辯論是一個的證據。埃克曼是臭名昭著的“最終解決方案”或“大屠殺”規劃者和執行者,據目擊者稱,他們殺害了5600萬猶太人的他的手。戰後他逃到了阿根廷隐藏,1960年以色列特工在阿根廷将他抓住,回到以色列的法官。在得知此事之後,阿倫特《紐約客》雜志的記者到耶路撒冷領域備受期待的試驗報告。《紐約客》立即同意了她的請求。然而,阿倫特的一系列報告并不是一個簡單的記錄,但在人類曆史上最高政治思想家的恐怖主義罪行的深刻思考。思考是如此不尋常,出乎意料,甚至石頭,阿倫特幾乎一夜之間成為猶太人的公敵。
阿倫特認為,審判的目的應該是正義,而不是其他。“但是審判剛剛給别的東西:疼痛、懦弱、背叛和羞辱,也許尤其是複仇。司法審判一開始有一個可怕的報複。是以,我們可以認為這是殘酷的。其次,正義是根植于自然法則的概念,它要求人們摧毀道德秩序本身和懲罰。盡管如此,正義本身應該是一個共同的标準。埃克曼應該為他的反人類罪,而不是反猶太人罪受審。”
許多人不喜歡是是以,為什麼會有這樣的差異呢?納粹邪惡是如此之大,埃克曼共同責任,無論大小,都非常清楚,為什麼不讓審判本身的象征事件嗎?為什麼提出像埃克曼對反人類罪,不反猶太人的罪行和判斷抽象的問題嗎?來了一個人的身份的概念和世界。區域之間的身份和人類的普遍标準,總是有一定程度的不同,耐火材料張力。尤其是猶太民族,其文化和曆史經驗專注于當地的身份。阿倫特不,她拒絕任何種族或本地身份,雖然她尊重猶太人的報複。她鄙視自由廢話,他們談了很多關于“法治”掩蓋政治或地方的動機。她的眼睛不是一個受害者,但行為本身。在她看來,埃克曼是一個“普通人”,不是“下降也不是虐待狂”,隻是“極端和可怕的正常”。但一個人如何能做出這樣可怕的錯誤,也就是說,阿倫特應該調查這個問題。
阿倫特指出,以色列人開始試圖埃克曼不是作為一個人,但作為一個符号來判斷。實驗前,以色列總理,隻要這個本-古裡安說:“在碼頭試驗不是一個個人曆史,不僅納粹政權,但在反猶太主義的曆史。”阿倫特敏銳地發現幾個動機隐藏在這個目的:世界猶太人的命運,捕捉世界的良知來保衛以色列的國家。分散在世界各地,猶太人作為一個少數民族的生活悲慘,以色列猶太複國主義人民恢複猶太英雄主義的有效性。這些動機顯然以色列國家生存的原因,和正義。正是這種穿透以色列政府的批評,并引發了以色列憤怒的風暴。
也不是,阿倫特追求猶太戰時上司人的責任。他們不僅對猶太人,大事化小相反,與納粹合作來完成他們的邪惡的“最終解決方案”。沒有他們的合作和合作,是以大邪惡的計劃是不可能的。這等于以色列和猶太人之間的憤怒又倒了一大桶汽油。德國猶太人協會公開立即問她“宣戰”。多年的老朋友要跟她分手。來自世界各地的廣泛批評。阿倫特被指控“反猶份子,埃克曼無恥和納粹捍衛者”的支援者。但阿倫特沒有被吓倒,她總是堅持的觀點。
喜歡她的許多書籍,阿倫特事實上描述通常都有其弱點,但我們不能使用需求從實證主義思想家喜歡她。在她那裡,事實像韋伯的“理想類型”,更多的是一種工具,而不是經驗。這就是為什麼圍繞埃克曼審判的争論了,但是埃克曼在耶路撒冷”仍有大量的讀者。人們不僅分享深刻的想法,阿倫特欣賞她更驚人的勇氣。作為一個猶太人,敢說埃克曼是一個人在極權主義制度下犯了反人類罪,和他在法庭上的表現,根據事實需要有非凡的勇氣,敢于揭露以色列政府躲在正義的請求其他動機,需要有勇氣加倍;敢于問納粹罪行的猶太人領袖的責任,需要三倍的勇氣。的勇氣,盡管追求真理。蘇珊·桑塔格說:“如果我不得不選擇真理和正義,當然最好不要選擇一個,我選擇真實的。”阿倫特似乎太。後面這種勇氣,性格是真正獨立的人格和思想。在當今的學術已經成為一種時尚,這個角色很少見,這也是一個原因阿倫特很難被了解。
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭正确”> 3,面對她的“馬丁”,她總是漢娜·阿倫特< / h1 >
阿倫特獨立思考對海德格爾的性格與她的老師和她的情人也打得非常好。阿倫特的海德格爾的情感非常複雜,大緻說來,您可以使用“又愛又恨”這四個字來總結。一方面,她一直喜歡被稱為“海盜”她不知道為什麼老師,是否在1926年被迫離開馬堡海德堡海耶斯在門口,或在17年後,分别兩人再次見面時,她對海德格爾的愛總是“就像第一天一樣,盡管她有兩個以外的一些婚姻和愛情。即使她的第二任丈夫是“偉大的愛”不能動搖她對海德格爾的愛。盡管阿倫特喜歡席勒“奇怪的女孩”在詩歌形象的情況下,但她并不是一個天真爛漫的女孩。強烈的感情不讓她失去理智,她的個人道德評價的海德格爾一直不高,甚至她的另一個偉大的老師,貝思說,海德格爾的總是撒謊。海德格爾在納粹統治“恥辱”使她痛苦的經驗。但這些都無法改變她對海德格爾的愛。
阿倫特被或一些美國學者認為,海德格爾的“向導”魔法,無法自拔?當然不是。阿倫特和海德格爾的關系,除了男人和女人的事情和思想的密切的關系。阿倫特對海德格爾的哲學,他的哲學天才有足夠的了解和欣賞,自己思想的意義也被海德格爾思想的巨大影響。在她的“人民的條件”的出版德國她寫海德格爾說:“這是在馬堡的日子裡,無論如何這是由于你的。”任何讀過這本書,海德格爾哲學的一些想法,不認為阿倫特——這隻是一個事實。事實上她想對海德格爾的這本書。後來雖然沒有這樣做,但她仍在一張紙上寫了她的肺腑之言:“這本書空。我怎麼對你,我相信,我将忠于他,忠誠于他。都是為了愛。“事實上,阿倫特從來沒有出賣他對海德格爾的愛,但她海德格爾的思想和行為,是至關重要的。她的文章“什麼是哲學的生存”在一份報告中提到當總統的弗萊堡大學的海德格爾對胡塞爾的态度,甚至海德格爾說“潛在殺手”。這可能是指海德格爾的“不忠”,并不是說她愛别人。她對海德格爾的愛是不可替代的,任何其他的情人。
但是在波蘭裔美國羅伯特Ettinger (Elzbieta Ettinger),特立獨行的阿倫特變得完全失去自我判斷能力,全心全意緻力于海德格爾,逆來順受“小女人”。在他看來,阿倫特在第二次世界大戰期間是海德格爾的代理在美國,不是忙着翻譯出版了他的書,幫他洗一個醜陋的曆史,盡可能恢複他的名譽。美國學者沃林(理查德·沃林)是更糟。他在美國發表了一篇文章《新共和》雜志說,漢娜·阿倫特在埃克曼在耶路撒冷”,“平庸”來保衛的埃克曼和她的文章“海德格爾80年生日對海德格爾“洗一個隐藏的相似性。在他看來,阿倫特是“左翼海德格爾“充其量是一個像她這樣的老師思想家對民主和憲政的敵意。
然而,由于偏見惡意诽謗不能改變的事實。盡管阿倫特是海德格爾的影響下,這不是因循守舊聽話的學生,也不是被動的小女人。她獨立人格和思想也表現在她的性格和不常見的關系,海德格爾對她的感情沒有影響她的判斷,盡管有時GuoTouHua是以不得不說。“生存哲學”是由于摻雜個人情感因素和一些激進的批判文章,但也可以看到阿倫特不僅是對海德格爾的哲學,也存在着根本性的差異。甚至在本文中極端,阿倫特是正确地指出,雖然學者們像海德格爾和卡爾•施密特希望納粹可以貢獻自己的想法,妄想成為納粹的哲學王,但納粹不需要他們的想法,因為納粹有自己的想法。羅緻納粹這些人隻是想讓他們的民族理論“科學”。納粹是需要的是技術和沒有專家的思想。人如海德格爾為納粹是沒有用的。當然,這并不等于保衛海德格爾。海德格爾的道德和政治愚蠢是毫無疑問的。
阿倫特在美國社會政治演講,1954年“政治問題在近代歐洲哲學”,“什麼是哲學的生存”的主要焦點或哲學,也專注于他的早期海德格爾哲學的批判,也就是說,他的基本本體論思想。阿倫特的思想仍然是一個海德格爾基礎存在論哲學主題,通過将沒有改變它讓人們占領之前占領神的位置。一生人減少或為他的存在模式功能。但基本本體“不要從人民自發生成,康德對自由的暫行規定,人類尊嚴和理性的人”的特點。也就是說,基本本體消極自由和自發性,隻有通過這種方式,可以從本體本身生存或現象學的自我。自我是一個孤立的現象,沒有孤立的自我與他人之間的交流。阿倫特這種批評并不是不合理的,但不是很公平的。阿倫特自己也承認,“海德格爾的哲學第一絕對不妥協是這世界的哲學”。怎麼能這種哲學的基礎上建立了這個世界上一個沒有自我的世界嗎?阿倫特和如何了解海德格爾的存在和其他人在結構特點将住在這嗎?
阿倫特不是不了解老師的真實想法,她被誇大了,海德格爾基礎存在論主體社會主義因素可能是由于政治上的考慮,而不是一個哲學的考慮。當她在這裡所有的要點指出海德格爾的現象學批評的自我,挖空,使人與自己的世界上真正的距離,不關心公共事務的現實。海德格爾的政治愚蠢,當與此相關。與異化的現實世界,不自然的日常生活使他不能有一個真正的政治判斷的權利。但無論如何,阿倫特的“生存哲學”海德格爾哲學的批評過于簡單和極端,雖然她和海德格爾的思想的距離是毋庸置疑的。
在最近的歐洲思想政治關注的這篇演講,阿倫特海德格爾哲學的那麼極端。她必須首先通過海德格爾的黑格爾的曆史地位極端的概念打破了旁觀者傳統西方哲學(存在或旁觀者或身體)真理,使哲學重定向政治世界成為可能。她認為哲學家篡奪的作用主智慧人的智慧,使人們不再能根據基本經驗領域的政治審視政治領域。盡管如此,海德格爾自己沒有走這麼遠。相反,他對普通人(das Mann)和公共(offentlichkeit)的現象學描述準确重建古代哲學家的敵意城邦。但漢娜·阿倫特并非完全負面海德格爾生存論的描述,但海德格爾完全忽視了“政治核心——行動”。是以,海德格爾的曆史準備了解曆史的概念,而不是曆史的新哲學。海德格爾的哲學是時代的趨勢非常敏感,但忘了政治科學,最基本的問題:“什麼是政治?關于政治的存在,作為一個人是誰?自由是什麼?“然而,阿倫特主體哲學不再是海德格爾的哲學思想。相反,她認為,海德格爾的生存分析結構對一個完全颠覆了笛卡兒的身體世界和其他人的偏見。阿倫特強調全球和多樣性的政治理論隻有在提出這個條件。
人的條件是阿倫特在海德格爾的影響最明顯,但在書中,她和海德格爾的差異也是顯而易見的。在現代性的診斷基本她接受海德格爾的思想。但她不僅是診斷。盡管海德格爾對一個更世俗的自由概念,開辟了道路,但公共部門仍然沒有地位,和《人民日報》的談話隻是點真正的“八卦”(Gerede)。但漢娜·阿倫特高度重視公衆輿論和公衆對話,認為他們提供公共活動的空間。她不喜歡海德格爾的“存在”的命運感興趣,她隻關心特定的經曆和事件。西方傳統的解構主義分析海德格爾的思想使她看到通過傳統的西方政治思想的缺點,但海德格爾本人沒有推他的解構現代政治領域的活動。相反,海德格爾後期現代性的診斷疾病使他“自由意志”。阿倫特将通過強調政治行動和道德判斷和自由的重要性的人重新開始。對于海德格爾來說,真正的行動;對阿倫特行動不是。即使在阿倫特最海德格爾的作品,她和海德格爾的思想之間的差異也是顯而易見的。
在羅伯特ettinger看來,流動的牆體阿倫特寫道“海德格爾80年生日是“她試圖洗過去老師的證明。沃林認為阿倫特是海德格爾的思想和他的支援否認納粹有必要捍衛她的老師之間的關系。阿倫特不同意阿多諾的海德格爾哲學的觀點總法西斯主義。她在本文中關于“比海德格爾後來坐在法官他更快更徹底糾正錯誤”理論和一些其他想法或可以,但是本文決不是捍衛海德格爾的話說。在本文的生日,阿倫特海德格爾哲學的高度評價成果一方面,另一方面也大幅指出海德格爾哲學的基本問題。海德格爾的問題是,他将堅持認為在離家的世界,和思想本身,隻關心“事”不存在,所謂的“撤回”隻是一個想建立一個退出“虛靜”的世界。然而,一旦一個世俗的事件将思想家從虛拟靜态回到人類事務的領域,他立即沒有方向。政治就是用這種方法制造的可怕的錯誤判斷。
在未完成的“精神的生命”,阿倫特用整整一章的長度對海德格爾批判。重點還是關注海德格爾的缺席,即撤軍的存在,和不感興趣的日常現實。在精神的生命,阿倫特提供了一個對比蘇格拉底的形象和海德格爾。助産士自稱蘇格拉底的“精神”,但他總是在雅典,從人類的角度來看虛不遠。他的思想是培養人的思維能力,以反映和消除需要傳統的道德行為和社會行為規則,更好地利用自己的判斷和聽良心的聲音。蘇格拉底的思想和現象世界,人類的多樣性密切相關公衆的世界。和海德格爾的思想恰恰相反。蘇格拉底是判斷的前奏,海德格爾的思想導緻死亡。海德格爾的思想政治跌倒,他缺乏判斷力。
阿倫特直到最後是獨立和清醒,愛不是模糊她的正義感和真理,不模糊她的原因。在她面前“馬丁”,就像在任何人面前,她總是漢娜·阿倫特,一個“沒有扶手思想”的人,一個人熱愛生活,熱愛真理,如果本國人民絕望。這兩個中心和邊緣,阿倫特沒關系,重要的是要了解和判斷:了解世界,使我們的判斷。
作者| ru-lun張
特聘教授的哲學教授,複旦大學、上海科技大學,人文研究所