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桂平民間有個俗語，叫講耶稣。為了寫文章的友善，本文用桂平白話諧音“講夜蘇”。
知道這個俗語的意思與用法的，也四十歲往上的人群了。從桂平的日常用語方面來講，“講夜蘇”并不是宣傳什麼外來文化，而是一個形容詞，形容一種人與人之間的态度，有“嫌人講話啰嗦”的意思。
比如當被人不停的勸說，指正自己的行為的時候，而自己又認為自己沒錯，又不想再聽了，不耐煩了，就會頂一句：“冇要在哋講咁多‘夜蘇’，吵耳！”
這句帶有外來詞彙的俗語為什麼會在桂平出現，又為何會流傳開來的呢？這就是故事了！
表面意思，當然就是和字面的意思有關系了，那真的是“講夜蘇”。
1840年後，外國勢力入侵，同時，外來的文化也随之到處傳播開來，文化入侵最明顯的，就是“夜蘇”文化了，深入到全國各地。這種文化在廣西也有很多，還是以發生了影響中國曆史程序的事件，如“西林教案”，就是第二次鴉片戰争的導火索。
而查閱曆史，實際上外國傳教士數百年前就就進入中國了，但“夜蘇”文化正式進入桂平，是比較晚的，據桂平的文獻記載：“1880年，由美國基督教宣道會傳教士裴約翰傳入桂平。”此後慢慢發展成為今天桂平存在的外來文化，至今單是桂平城區就有兩處外來文化的地方。桂平曆史：外來文化在桂平
千百年來，傳統的，民間單純的風俗信仰其實就是佛，道，儒文化，這些在民間有很深的基礎，“夜蘇”文化的進入，通過傳教士不停的向群眾傳播，宣講相關的知識，吸引更多的人去順從，去信仰那些文化。這當中過程必定不容易，很多傳統的人是不願意聽，也不願意信，不接受這些外來文化，于是，“冇得閑聽講你夜蘇”也就有了另外的一層意義。
如果按這種說法，那“講夜蘇”俗語的産生，也就是在這個時期。
但是，“講夜蘇”的出處還有另外一種說法，時間更早上幾十年，那同樣是真的在“講夜蘇”，而且這個“講夜蘇”引發的曆史事件，更是影響了中國曆史發展的走向，那就是太平天國。
在那個時代，是誰把這種文化引入桂平？又如何影響到桂平及周邊廣大地區的呢？現在桂平話中語意上表示“啰嗦”的“講夜蘇”，怎麼又成為太平天國在桂平金田發生的重要源頭呢？
這就得從洪秀全和馮雲山說起了！
1843年，科舉考場失意的洪秀全，得到了一本《勸世良言》，看着這書做了個夢，夢見自己是上帝之子，“夜蘇”之弟，從此把家裡的孔子牌位換成了上帝的牌位，“拜上帝會”的曆史算是開始了。随後，馮雲山的加入，兩人開始研讀相關的内容，先後到廣東連山八排瑤山區，貴縣賜谷村（現貴港西谷村）作宣傳。
但是，由于連山八排一帶，屬于瑤族聚居區，有着很深的區域民族文化，那個時代，不說外來文化，就是漢文化普及都有限制與困難；而賜谷村一帶是山區，又是區域邊緣之地，人們生活也比較困苦，一日三餐都難有着落，“拜上帝會”那一套不被當地人所完全接受。是以，洪，馮二人的宣講工作并不順暢，也堅持不下去，一年多時間，兩地的宣講失敗，最後兩人隻得無奈的離開賜谷村。
洪秀全直接廣東了，此後幾年，他真的就進入教會深造，學習西方的這個“夜蘇”文化。他學得如何，那現在不好定義了，說法很多，據坊間流傳，教會的人說他對教義認識膚淺，拒絕對他施以洗禮。可是，就是這麼一個不被教會承認洗禮的人，在此期間竟然寫了《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等等，這些後來被太平天國尊為聖典的東西。
那馮雲山呢，離開賜谷村時他也很迷茫，也打算回廣東，在回程時路過浔州府桂平城，巧遇了原來相識的桂平人張永繡。故人相遇，馮雲山也就暫且逗留下來住上幾天，交談近況中，張永繡介紹了一些桂平的風土人情，曆史人文，說到紫荊山的曆史，大明一朝大藤峽裡的一些風起雲湧。
小小桂平，竟然有這樣的傳奇？于是，帶着好奇與疑問，在張永繡的幫助下，馮雲山到了桂平北部的金田，紫荊山。
落腳金田，紫荊山，首先是維持生計，得到别人幫助，介紹入當地私塾教書，閑了平日裡也出去撿撿牛糞，走村竄屯，有意無意間就和周邊的勞苦大衆交流熟悉起來。
雖然馮雲山的科舉水準也不行，但好歹是個讀書人，是個私塾先生，他很清楚，明白跟不同階層的人，應該聊些什麼，講些什麼。于是，他挑準時機，在雙休日，平時晚上，在勞苦大衆收工後，閑下來的時間裡，就和去和人家拉家常，講故事。
慢慢的，在普通群眾眼裡，人們就把他看作是一個實在的，見多識廣的文化人，大家都很喜歡和他聊天。除了天南地北的聊，他有意無意的，就把“拜上帝會”，上帝，“夜蘇”這些東西帶出來講了，漸漸把當地人的思想倒向往“拜上帝會”上引導。
“夜蘇”講多了，就結合現實世界，開始講講那些“廟”“壇”的局限性，壓迫性。那個時期，在大藤峽地區的那些廟，壇，其實很多都主要是由當地的官，紳，地主所捐建，代表了另一個社會階層的利益，他這麼一說，正好說到大家的苦處與心情。
正所謂：不同階級七分敵。大家對此産生了共鳴，心情自然澎湃起來，大家越聽他“講夜蘇”越覺得這個“夜蘇”不簡單。
那個時代，交通，資訊不發達，大多數人，一輩子也就在本地生活，對于以外的世界認知，最多是到圩日，趁圩時聽聽趕圩往來的商販們講講經曆，再進階一點，就是聽聽一些評書故事，總之認知十分有限。而紫荊山有一位愛講“夜蘇”的教書先生，帶來了這麼一套“夜蘇”理論，通俗易懂，話能說到大家心坎裡，不說接受多少，那起碼心裡的那顆對美好生活願景的種子已經種下了。
金田，紫荊山一帶，說是也山區，也算貧脊，但離當時的廣西三大古埠之一的江口都很近，資訊流傳也還算是友善的，于是，一傳十，十傳百，沖着這個“講夜蘇”的教書先生，十裡八鄉的人，都紛紛來聽“講夜蘇”的傳奇，并接受，加入“拜上帝會”。
時機成熟了，馮雲山講的東西就進階，深入了，講的也就是後來的《天朝田畝制度》裡的東西，有田同耕，有飯同食，有錢同使，這就更得人心了。“得閑聽聽馮先生講夜蘇”也就成為日常的一種享受與期望，對未來也就有了期待，沒事就聚一起聽聽。
就靠着這麼的“講夜蘇”，馮雲山的聲望上升了，并把周邊區域幾縣的勞苦大衆團結起來，凝聚在一起，慢慢形成了太平天國最初的武裝核心。
是以說，沒有馮雲山最初耐心的“講夜蘇”，也就不會有後來的太平天國故事發生了。曆史證明，“沉醉啰嗦講夜蘇”，并不都是煩人的，耐心聽了，說不定就會有意外的收獲！
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