《火光樹影九枝燈》
《廣西故事》4月9日21:20播出
意外發現漢墓
1976年6月下旬的一天，廣西貴縣（今廣西貴港市）化肥廠的勞工正在大坡嶺前擴建機修廠。施勞工員在挖掘土方時，一鋤頭下去，竟然挖到了金燦燦的金屬物件。
聞訊趕來的考古人員驚訝地發現，當地人口中的“大坡嶺”其實是一個殘高約7米，底徑約60米的饅頭形封土堆。
羅泊灣1号墓封土堆
結合勞工們挖出的“金器”，考古人員初步推斷，整個大坡嶺其實是一座漢代古墓，他們将其命名為“羅泊灣1号墓”。
考古人員繼續深入挖掘。當他們揭開椁室蓋闆，卻發現椁室内一片狼藉：四處散落的木條，被劈開的墓門，若隐若現的古盜洞……種種迹象都表明，這座墓曾經被盜過！
主棺上的盜洞
盡管如此，這座被盜墓賊瘋狂洗劫的漢墓仍然出土了一千多件文物，包括生産工具、生活用具、車馬器、樂器、兵器、木牍、木簡、植物種子等，其中28件被認定為國家一級文物。
羅泊灣1号墓出土文物（部分）
墓中秘寶
這是羅泊灣漢墓出土的最炫目的寶物之一，它别具匠心，工藝精巧，因為整體造型猶如一棵大樹，且有九根枝幹，也被人們稱為“九枝燈”。
扶桑樹型銅燈（九枝燈） 廣西壯族自治區博物館藏
這盞“九枝燈”通高85厘米，燈杆為上細下粗的圓柱形，分3層向外伸出9條長短不一的枝櫥，每條枝頭各置1隻心形燈盤，頂端還平置1隻展翅飛翔的鳥形燈盤。遠遠望去猶如一棵大樹，可謂是枝葉茂盛，散發着勃然生機。
扶桑樹型銅燈（九枝燈） 局部 廣西壯族自治區博物館藏
說到青銅神樹，人們會不由自主地想到三星堆中造型相似的文物，它們拔地通天，是古蜀人幻想成仙的登天之梯。在這些巨大的青銅神樹上，神鳥是常見的造型。
三星堆出土的青銅樹
不過，三星堆青銅樹屬于祭祀禮器，不具備燈盞照明的功能，那麼，羅泊灣出土的類似青銅樹般的九枝燈究竟有何寓意？
回溯曆史，“九枝燈”三個字高頻出現在諸多文獻和詩歌中。
《漢武帝内傳》記載：“漢武祈王母于宮中，燃九光九微之燈。”漢武帝信奉神仙方術，當他祈求掌管不死藥的西王母以得長生，表達自己崇高的禮遇時，點燃的正是一盞閃爍着九處火光的燈。
扶桑樹型銅燈（九枝燈） 仿制品
在後世，唐朝詩人溫庭筠在《晚坐寄友人》中寫道：“九枝燈在瑣窗空，希逸無聊恨不同。”李商隐在《楚宮》中也有詩句：“如何一柱觀，不礙九枝燈？”這兩首詩描寫的都是楚宮漢殿内的往事。九枝燈頻繁出現，足見它在宮燈中的代表性地位以及使用的普遍性。
在九枝燈出土後不久，與羅泊灣漢墓同步進行發掘的河北中山王墓中出土了一盞十五連枝燈。這盞燈不僅每個部件都可以組裝和拆解，還可以自由調節高度。
此後，貴州興仁、重慶忠縣、湖南長沙、廣東佛山、廣西合浦等地也陸續出土了西漢時期的青銅樹燈；在河南、河北、山東、陝西等地區，人們還發現了數量巨大的陶質和鐵質多枝燈，年代以東漢時期為主。
全國各地出土的多枝燈
由此可以看出，從戰國中期到東漢時期，貴族階層對于“若乎火樹，熾百枝之煌煌”的燈盞有着獨特的喜愛。那麼，樹與燃具是如何在古代匠人的腦海裡一拍即合，形成設計理念的？
火樹？燈盞？
1978年，湖北随州曾侯乙墓中出土的一件“彩繪後羿射日圖衣箱”給研究人員提供了靈感。圖中的兩棵樹描繪的是古代傳說中的神樹。高的那棵有十一枝，每個枝頭有一個太陽，樹上有兩隻金烏；矮的一棵樹隻有九枝，每個枝頭也有一個太陽。
曾侯乙墓“彩繪後羿射日圖衣箱”上的圖案
《山海經》裡面記載，東海裡面有個叫湯谷的地方，有一棵扶桑樹，扶桑樹是十個太陽休息的地方，十個太陽它輪流值班，每天一個太陽從東邊升起從西方回去，然後回到湯谷的時候沐浴又到樹上去休息，金烏是負責護送太陽的。
回看羅泊灣1号墓出土的九枝燈，樹枝分為三層，每層有三枝，枝上立着一隻神鳥，這和《山海經》中的描述如出一轍。青銅樹代表的是東方的神木"扶桑"，頂端神鳥乃金烏，冉冉燈火便是太陽的象征。
在中國古代傳說中，扶桑樹本就是連接配接人間、神界以及冥界的大門，是通向天國的階梯。而火光又如太陽，能帶來光明與溫暖，照亮死者前往神仙世界的路途，是以，能辟陰就陽、引領墓主人升天的扶桑樹型燈就成為了貴族階層熱門陪葬品，代表着秦漢時期神仙信仰的共同追求。
陪葬品還是實用器？
羅泊灣出土的九枝燈生動演繹了亡靈途經“海上神山”，攀緣于“神樹”一步一步登入天國的圖景，可是它僅僅是一件陪葬品嗎？
廣西壯族自治區博物館原館長蔣廷瑜認為：“它也有通天意思，上面那個鳥就是通天的，但是陪葬是次要的，主人他死了以後他把生前的東西他都要帶走，是以他用過的東西他都要跟着埋下去，并不是專門為了陪葬才生産，跟那些明器不一樣，它是實用器。它可以拿着走的，你看它下面那個把，它是可以手握的，可以移動的，不光是固定在那裡。”
兩漢時期，人們還保留着席地而坐的習俗。是以器物設計多以地面為中心，幾、案、床、榻、燈具等都比較低矮。人們在坐的時候，眼睛距離地面的高度約為50公分，因而諸如多枝燈一類的座燈高度都将近1米。
這樣的燈具，如何保證安全使用是最大的難題。為了保持重心穩定，九枝燈的設計師将燈座設計為喇叭形，伸出的三組燈盤錯落安置，利用三角形的穩定性保證重心不偏移。樹枝狀的燈柱是插接到一起的，可以根據實際需要，自由組合，既可以成為一盞高枝燈，也可以成為三盞、五盞連枝燈，這樣不僅能節省燃料，還可以確定安全。
雖然秦、漢以後鐵器興起，但銅器仍沿用不替，尤其是如此華貴的九枝燈隻有貴族才能使用。布山縣（今廣西貴港市）處在偏遠的嶺南地區，遠離中原政治經濟中心，為什麼也會有如此高規格的青銅燈呢？
根據羅泊灣1号墓出土的文物判斷，墓中陪葬有五個鼎，說明墓主人極有可能是郡王一級的人物。
在很多人眼中，貴港是廣西東南部的一座新興城市，可實際上，貴港的前身貴縣已有2000多年的曆史，而且極有可能就是秦漢時期桂林郡和郁林郡郡治所在。
羅泊灣1号漢墓可以說是距今為止廣西發掘的規模最大，規格最高的西漢早期的墓葬。是以專家們推想，羅泊灣1号墓墓主人或許是跟秦始皇來的一個進階将領，至少郡守級别是肯定的。
因為中原地區出土的多枝形燈具的數量遠超南方各地，是以曾有人猜想：這盞九枝燈是南下任職的官員帶來的生活用品。不過，專家們通過與各地出土的多枝燈進行對比，很快否定了這種假設。
中原地區出土的多枝燈大多裝飾有極為精美的堆塑底座；四川地區出土的多枝燈常出現西王母的形象，展現了濃厚的神仙色彩；而羅泊灣出土的九枝燈擁有獨一無二的心形燈盤，與仙草靈芝的造型極為相似，樹枝及燈座的設計簡潔、利落，顯示出了獨特的造物格式。
蔣廷瑜先生認為：“它的來源可能也是廣西自己造的，當時廣西的冶金、冶銅也很發達，銅鼓那麼大的都可以造得出來，一個燈算什麼，小東西。它不是像現在這樣批量生産，它都純手工的，造一個是一個。”
秦統一嶺南後，為了加強對嶺南的統治，并進一步開發嶺南，向嶺南進行過大規模的移民，先進的漢文化和技術也随之傳入。這盞九枝燈，既繼承了早期多枝燈的風格，又在細節上彰顯地域特征，成為嶺南地區納入中國封建王朝大一統文化圈後，對中原漢文化相容與創造性發展的重要物證。