上一篇拙文（詳見《“行”走紅樓》系列拙文 70《“懷金悼玉”，真的“大有深意”嗎？》）初步探讨了“懷金悼玉”的《紅樓夢曲》中所感懷的“金”和悼念的“玉”，就是以“金”之钗和“玉”之黛為代表的十二钗，而“金”和“玉”最終要歸結于“此書大綱目、大比托、大諷刺處”（第七回脂批），本篇拙文将對這一話題進行進一步探讨。
1、“大有深意”的“金”，“大有深意”的“玉”
寶玉的太虛一夢，引夢、出夢皆用“此書大綱目、大比托、大諷刺處”的秦可卿，脂批指出：“竟不知立意何屬。惟批書者知之”，是以，第五回關乎通部書的立意大旨，是“甄士隐”之文本中至關重要的一回，其中暗藏着脂硯齋不能明說的“甄士隐”。
該回夢中的寶玉見到“其鮮豔妩媚，有似寶钗；風流袅娜，則又如黛玉”、乳名“兼美”的秦可卿，脂批指出，“兼美”“蓋指薛林而言也”（第五回脂批）。第十六回脂批指出：“凡用寶玉收拾，俱是大關鍵”，第五回的這一細節，出自寶玉眼中、将“此書大綱目、大比托、大諷刺處”秦可卿和諸芳代表钗黛兜攏到一塊，顯然正是事關通部書立意大旨、暗藏着脂硯齋不能明說的“甄士隐”的“大關鍵”。
人在世上，都要吃喝拉撒睡，沒人能夠免得了世俗生活，除此之外，還多多少少要受到國家政治所決定的時代影響，但秦可卿隐指谥号“密”的廢太子胤礽，非凡的出身讓他在世俗生活之外，還比常人更緊密地與家國政治聯系在一起，在相當程度上，家國政治在他人生中的重要性遠超世俗生活，甚至決定了一切。
服用“冷香丸”的寶钗，“任是無情也動人”，安分從時，又不失“好風憑借力，送我上青雲”之壯志，是文本中集生活智慧之大成者，是以，作為“懷金悼玉”中“金”之代表，寶钗隐喻秦可卿的世俗生活部分[注1]。
黛玉的前世今生與“密”密切相關，“密“作為胤礽的谥号，具有政治意涵；她的别号“潇湘妃子”，也是亡國之典，與她一生的淚水相對應，同樣具有政治意涵，是以，作為“懷金悼玉”中“玉”之代表，林黛玉隐喻秦可卿的家國政治部分[注2]。
2、“懷金悼玉”，一個悲劇時代的隐喻
胤礽，一個出身于清朝皇室的、極為重要的曆史風流人物，早早便被立為太子，在幾乎所有人都看好他必将繼承大清江山之時，卻兩次被廢，最終于雍正二年被迫自缢身亡[注3]，他跌宕起伏、“登高跌重”的人生經曆，即使在所有的太子中，也是難得一見的，濃縮了康雍時期風雲激蕩的政治鬥争史，其影響甚至波及到乾隆初年的“弘晳逆案”，幾乎可以說，他标記了一個時代。
是以，作為“懷金悼玉”中“金”之代表和“懷金悼玉”中“玉”之代表，“兼美”于秦可卿、具有世俗生活和家國政治意涵的钗黛在用“賈雨村言”敷演的“甄士隐”之紅樓文本中，就是胤礽所标記的時代的隐喻象征。
第十六回脂批指出：“《石頭記》中多作心傳神會之文”，由此我們不難意會到，“大有深意”的“懷金悼玉”，其實悼念的不隻是某個家族或者以钗黛為代表的某些閨閣，感懷的也不隻是某個家族或者以钗黛為代表的某些閨閣，而是一個時代，一個由胤礽标記的時代。
由于十二钗都是入了太虛幻境“薄命司”中的夢中人，是以，這個時代是一個悲劇的時代。第五回脂批指出：“題隻十二钗，卻無人不有，無事不備”，是以，文本雖然假借意在“使閨閣昭傳”，“懷金悼玉”，卻“甄士隐”了一個悲劇的時代，我們從中可以窺見一個悲劇時代的全貌，文本是以處處顯悲辛，也處處潛悲憫。
3、“懷金悼玉”裡“甄士隐”了一個怎樣的時代？
開篇，癞僧一見到英蓮便大哭其“有命無運、累及爹娘"，脂硯齋對此感慨萬千:“看他所寫開卷之第一個女子，便用此二語以定終身，則知托言寓意之旨，誰謂獨寄興于一`情’字耶？武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草芥乎！”“二賢之恨”都源自于未能實作的正統政治之理想，是以，文本中一定暗藏着“及今不盡”正統之恨。
作為“此書大綱目、大比托、大諷刺處”，隐指胤礽的秦可卿，當然是文本中的正統；“箕裘頹堕皆從敬”的賈敬，隐指雍正，當然就是文本中的非正統。由于賈家内部既有秦可卿，又有賈敬，是以，“寫假則知真”（第二回脂批）的賈家内部的“鹡鸰之悲、棠棣之威”就不僅僅隻是藝術再現作者家族往事，還暗喻皇子之間的正統與非正統之争，是以，文本中暗藏着一個正統與非正統激烈厮殺的、極為動蕩不安的時代，而“及今不盡”正統之恨意味着正統的結局也一定是敗亡，正統之象征秦可卿當然就是悲劇人物，她必然要入“薄命司”。
作為正統的象征，秦可卿（胤礽）自己的人生是一個徹頭徹尾的大悲劇一一政治上高開低走，“登高跌重”，最後連人身自由都失去。即使遠離了政治中心舞台，回歸世俗生活，也不得善終，雍正二年，被迫在“一座高樓上懸梁自盡”。是以，入了“薄命司”的秦可卿其實并不是“淫喪天香樓”，而是因正統敗亡而死。
入了“薄命司”的秦可卿所謂的“兼美”中，既有钗，又有黛，是以，“可歎停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中挂，金簪雪裡埋”的钗黛，同樣也都入“薄命司”，還是諸芳之冠。她們一個淚枯夭亡，一個“好知運敗金無彩”，在繁華落盡之後“處處風波處處愁”，與“兼美”秦可卿一樣，也都是正統消亡、非正統得勢的受害者。當然，與秦可卿和钗黛一起為這個悲劇時代繪像、也同入“薄命司”的其他十二钗同樣大都[注4]也是如此。
是以，“大有深意”的“懷金悼玉”，感懷、哀悼的是一個正統與非正統慘烈鬥争下正統敗亡的悲劇時代，多少人是以沉淪在苦難漩渦中而不能自拔，又有多少美好的生命是以而消失。第八回“金玉初聚”時，有所謂後人嘲戲之詩的末二句一一“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”，脂批在指出“末二句似與題不切”的同時，又說“批得好，正是極貼切語”，原因就在于此。
是以，以夢幻形式呈現的文本，其實就是一面文學魔鏡一一風月寶鑒正面“大旨談情”，但映現在背面的卻是“心傳神會”的深刻社會主題一一“懷金悼玉”，即悼亡正統漸行漸遠直至消亡的時代，感懷在這時代之下，所有的悲劇人生，文本因而顯得既夢幻又現實。
4、作者的“辛酸淚”
脂硯齋在最後的批語中指出：“能解方有辛酸淚，哭成此書”，那麼，怎樣才能從用“賈雨村言”敷演的“甄士隐”之文本中，看到作者的“辛酸淚”？
胤礽所标記的時代，即第一回跛道對癞僧所說的“三劫”、脂批所謂“想是九十春光寓言也”。“九十春光”裡，正統并不是沒有過美好的時光，相反正統一方曾經占據過壓倒性的優勢，但作者偏偏卻在非正統一方即将取代正統一方前後出生。
如此生不逢時，讓作者一生跌宕起伏、颠沛流離。這一切對作者具有深遠影響，也一定會呈現在“寫假則知真”的紅樓文本中。
文本中，寶黛钗等一幹所謂的風流冤孽都生逢末世。在黑暗的末世裡，故事終局之時，“玉在椟中求善價”的寶玉隻能在《紅樓夢曲》的《終身誤》和《枉凝眉》中“懷钗悼黛”，詠歎以钗黛為代表的諸芳，同時也在感懷自己的悲劇人生；黛玉除了淚枯夭亡，别無他路；“钗于奁内待時飛”的寶钗，也沒有“時飛”的機會。寶玉是作者的“自寓”（脂批），而寶黛钗一體[注5]，是以，“大有深意”的“懷金悼玉”裡，寄寓了生逢末世的作者對自己生不逢時的人生際遇無限感喟。
天生奇才又兼懷濟世之志的作者，像黛玉一樣才華橫溢、天賦異禀，也像寶钗一樣博學多才、融彙百家，卻生逢末世，最終被牢牢地封閉在時代的“椟中”、“奁内”，不僅“無緣補蒼天”，連正常生活也舉步維艱，這正是作者“辛酸淚”之源。
但是，即便如此，作者還是如同“好風憑借力，送我上青雲”的薛寶钗一樣，雖然紅塵給了自己那麼多磨難，但他依然熱切地擁抱這個荒涼的世界；雖然末世虐他千萬遍，但傷痕累累的他，依然待生活如初戀，依然“光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷”，對未來懷有美好的憧憬。
是以，作者的“辛酸淚”并不是絕望、頹廢的代名詞，而是倔強、永不屈服的象征。也正是因為如此，世間才會有這麼一部以夢幻形式呈現的“懷金悼玉”之不朽傳奇。
注1、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 30一37黛玉部分
注2、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 41-44寶钗部分
注3、十二钗正冊中關于秦可卿的畫一一“高樓大廈，有一美人懸梁自缢”，即暗示胤礽的最終結局是被迫上吊身亡，當然這是文本中“寫假則知真”的曆史。詳見《“行”走紅樓》系列拙文 2《秦可卿之死》
注4、用“大都”而不是“都”，原因在于十二钗雖然都身處正統之象征一一大觀園中，但并不都是完全屬于正統一方，比如李纨擁有與非正統一方代表賈環如影随形的兒子賈蘭，“三春去後諸芳盡”，但她卻是非正統一方得勢的受益者，追随着春風得意的兒子，成為大觀園的反叛，與非正統一方一起奔向“落了片白茫茫大地真幹淨”的結局。後續拙文将對此作進一步探讨。
注5、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 57《寶黛钗一體于秦可卿》
作者：郭進行，本文為少讀紅樓原創作品。