青未了丨《桑恒昌評傳》第十四章心靈詩：愛融清泉上

青未了丨《桑恒昌評傳》第十四章 心靈詩：愛融清泉上

李恒昌

觸魂：孤寂而高貴的心靈

心靈是人身上最溫暖，也最敏感的地方，是人整個軀體之核心，是人之精神的領地。心靈又是一個非常奇特的東西，她看不見、摸不到，但又确實存在，像白天的星星，隻能體會，隻能感悟，隻能谛聽。桑恒昌在這個熱鬧非凡的世界裡，像聆聽花開的聲音一般，去感受自己的心靈，感受時代的心靈，向心靈深處覓詩，進而寫出最敏感、最溫暖，也是最痛苦、最孤寂的心音，展現了他“靈魂的酒和輝煌的淚”。

這一切，首先展現在詩人有一顆孤寂而高貴的心靈上。與一般人相比，詩人的心靈好像更敏感，也更孤獨。盡管世上人來人往，熱鬧非凡，詩人往往是熱鬧世界中最孤寂的那個人。這主要取決于他有别于他人的價值取向。

“我在你的身邊，我的眼睛凝視你的面龐，我的耳朵傾聽你的無樂之聲，請原諒我的心靈，被你的天光迷住，竟然忘記了凡塵。”

這是德國詩人席勒的詩作《大地的瓜分》中的一段話。宙斯對人類說：“把世界領去吧！”于是，農夫、貴族、商人和國王争先恐後地領走了谷物、倉庫和權力，等一切瓜分完畢，詩人來了。宙斯問詩人：“當大地瓜分時，你在哪裡？”詩人說：“請原諒我忘記了凡塵。”

所有詩人都帶有激情，但心靈卻是孤獨的。桑恒昌作為一個特别有激情的人，同樣也不例外。

受傷的神經

一經觸動

宛如解困的野狐

奪孔而出

——《夜問箫聲》

奪孔而出的不是箫聲，而是淚水。詩人為什麼如此多愁善感？隻因為他有一顆孤寂而敏感的心靈，隻因為他那顆心靈最容易受到傷害。

詩人的眼睛是時常睜着的眼睛，詩人的心靈也往往是無眠的心靈。

無眠的心

一如饑火中燒的乞丐

向我伸出

虎口一樣的手

——《無眠的心》

詩人為什麼無眠，隻因為，詩人有一顆善于思考的大腦。如果他不善于思考，必然沒有那麼多“煩惱”，也就不可能無眠。

然而，詩人的心靈，不僅凄苦，不僅無眠，她最重要的品質是寂靜而高貴。

無纜可抛

無岸可靠

斷舵之舟

風是方向

身邊隻有

時間陪着

——《心境》

這是水中的一隻斷舟，也是無可依靠的一葉孤舟，更是天地間一顆孤寂而高貴的心靈。

讓人想起獨釣寒江雪的老翁，讓人想起念天地之悠悠的先人。

仿佛一切都停滞了，天地是那麼靜美。隻有時光在一旁陪着。

一葉心靈的孤舟，有時光一半老。她是那麼孤寂而高貴。

這是詩人的心靈，也是智者的心靈，更是仁者的心靈。

詩人的心靈，不僅向往安靜，向往高貴，而且向往潔淨和唯美。

究竟有多麼幹淨，多麼唯美，多麼高貴？《蓮之心》告訴我們答案：

尋一把

柔情似水的刀子

切割自己

切割什麼？或許是切割自己不潔的心靈，或許切割“污泥”一般的前世姻緣。

如果有一天

這顆心千裡冰封

你就是那峰巅

一朵雪蓮

是誰看見，山巅之上，那孤寂又罕見的光芒。

夏日的蓮花是潔淨和純美的，但是，詩人的靈魂，比這蓮花還要美。因為，她不是池塘裡的蓮花，而是山巅之上，冰天雪地裡的雪蓮。

詩人心靈的高貴，還展現在自身帶電帶光，自己照亮自己、自警自勵。她不需要他人提醒，更不需要别人限制：

自己的心照亮

自己

自己的心擦拭

——《心之花》

詩人的心靈，會因為生命中的某些垃圾而不安，而失眠。

這一夜

一堆堆

和曆史一樣長

比文膽更重要的

生命垃圾

究竟

如何清理

——《失眠》

這是詩人心靈的自我警醒。既然他徹夜思考這個問題，自然會找到清理生命垃圾的最好辦法。

抵真：向愛又向善的心靈

詩人是擁有愛心的人，也是心地最善良的人。向往愛，追求愛，付出愛，便不可避免地成為回響在他們心中的主旋律和最強音。

桑恒昌的詩心，是一顆向往愛，渴望得到愛的慰藉，同時也是主動付出愛，奉獻愛的心。

我的心，是一部

永不占線的電話

——《明湖九帖》

為什麼心靈的空間“永不占線”？隻是為你留着，為心上人留着。

這是對愛的一種期盼和向往。

期待下一分鐘

有一百次重逢

有一千次，靈魂

與靈魂的交融

——《期待》

在這裡，詩人期待的不僅是愛，更是一種靈魂的交融。唯心靈的交融，愛才能得到升華。

詩人對愛的向往，實際上也是對善的一種向往。因為，愛絕不會離開善而單獨存在。他最大的心願，便是：

于善願之處

于詩的森林

活成

一棵老參

——《心中所願》

這棵“老參”，其實“目中無塵”，是一顆飽經滄桑的“玲珑之心”。

我的心

掏成空船

觀音借我千隻手臂

五百雙槳劃向你

靠岸的時候

可要握緊

這根

靈魂的臍帶

——《心船》

詩人不僅向往愛，而且多麼希望，能夠抓住愛的機會，握牢愛的機會。為了抓住這愛的機會，不惜向觀音求助，向千手觀音借千隻手臂。

為了愛，為了來世的愛，他還向佛求助，盡管他深知，佛也幫不了自己。

我曾在佛前

雙手合十

求一段

來世的塵緣

——《心靈的耳語》

多麼希望，佛是萬能的神，真的能成全他内心期盼的這段“來世的塵緣”。

與内心渴望愛相比，詩人更願意付出愛，奉獻愛。在他的理念中，愛不能隻求索取，而且“愛比被愛更幸福”：

既然不能同享

我會全部舍棄

愛比被愛更幸福

我把心抵押給那片土地

——《愛比被愛更幸福》

可以想見，詩人或許是遇到了心愛的人，但心愛的人卻不能愛他。面對這種局面怎麼辦？詩人沒有選擇放棄，更沒有選擇怨恨，而是隻想付出自己的愛，并不索取對方的愛。這是一種單向的愛，無私的愛，是一種更高境界的愛。

即便到了另一個世界，詩人也願意“無私”地奉獻出自己的愛：

我的骨骼

輪回為山

對你

恒有千山的矚望

——《心有誓約》

愛是人間最美好的情感，但要想真正得到卻并不容易，不能當“想象的巨人，行動的矮子”。詩人不僅是個文字工作，更是一個實際行動者。對于愛，他不僅是向往，而是去行動，去努力。在《讓心去跋涉》中，他表露了這一心迹：

如果

心與心之間

阻隔的——

不僅是動脈的河

不僅是胸骨的山

那就讓心去跋涉吧

在這裡“跋涉”是一種行動，也是一種意志，更是一種愛的精神。

在追求愛的道路上，詩人不僅勤于“跋涉”，更敢于“叫關”。

你用美，構築一座城堡

你把心，捶打成城門

欲攻

攻而無力

欲取

取而無智

隻有在城下

連連叫關

——《叫關》

如果說，“跋涉”是一種堅持的毅力，那麼，“叫關”就是一種戰鬥的精神。他需要勇氣，需要不怕犧牲的精神。一首《叫關》，彰顯詩人為愛戰鬥的信念和豪氣。

更生：豐富而博大的心靈

詩人的靈魂，不僅是孤寂而高貴的，也不僅是向愛又向善的，更是偉岸、豐富和博大的。

詩人緻力于心靈的培養和塑造，畢生努力修養成一棵精神的大樹。

他曾經感歎：多高的天啊，多寬的地啊，偏偏讓你我，相逢在一起。他也曾抱怨上蒼，讓心代替眼在哭泣，既然生了男性的我，為何再生女性的你！

感歎和抱怨過後，詩人最終還是走了出來，他讓理智作為法官，審判自己，最終他有了更高的“心願”和更高的境界：

于是，潑出一片潔白

讓心在胸膛中站立

——《讓心在胸膛中站立》

這種站立，是一種高大的站立，站立出的是一種偉岸，一種尊嚴。

最能代表詩人心靈博大的，當屬《我願》：

我願和大個子在一起

和大個子在一起

不會駝背

我願和兒童在一起

和兒童在一起

可以拾到丢失的天真

我願和青年人在一起

和青年人在一起

心上少長幾道皺褶

在這首長詩裡，詩人一口氣寫出了九個“我願”，從大個子到兒童，從青年到老年，從朋友到對手，從自己到巨人。這看起來似乎隻是為了能讓自己變成更好的自己，其實，何嘗不是對他人、對世界，甚至對“對手”或“敵人”的善意和贊美？說詩人心靈博大，就博大在這裡。說詩人心靈偉岸，就偉岸在這裡。

詩人心靈的豐富和博大，還在于其一直在不懈追求生命的價值和内心的充實。過生日時，親人們圍在一起，點燃蠟燭為他祝壽，這時候，詩人想了很多、很多，但唯一的擔心卻是：

我真的好怕

怕給後人

留下一堆

時間的骨灰

——《生日》

像他這樣有成就的人，能給世界留下無數美麗詩篇的人，依然有如此擔心，該是怎樣一個追求極緻充實的靈魂。

最令人欣慰的是，詩人的心靈，還是一顆善于涅槃的心靈。

黃河

我的血親

見一次

心就死一次

每一次

都是心的涅槃

——《心的涅槃》

對于民間“不到黃河不死心”的俗信，詩人作出如此解釋，我們看到的不僅是一種新意和創造，更應該看到的是他鳳凰啄木自焚，在烈火中不斷更生的靈魂。

應當看到，這裡論述的詩人的“心靈”，隻是狹義上的“心靈”；這裡所說的“心靈之作”，也僅僅是其全部“心靈之作”的一小部分。因為，作為一位情感的聖徒，一位情感詩人，他的全部詩作，都是向“心靈覓詩”的成果，是他心靈之泉，奉獻給世界的“亮晶晶的音符”。

（本文摘編自李恒昌著《大地上的淚光：桑恒昌創作評傳》，2020年8月，團結出版社出版。）

作者簡介：李恒昌，男，漢族，鐵道戰備舟橋處黨委書記，中國鐵路濟南局作家協會副主席、濟南市首批簽約作家。先後出版文學作品10部。散文随筆集《愛之蒼茫》獲第八屆山東省公德心建設“精品工程”獎，文學評論《王小波小說誤讀》獲第八屆中國鐵路文學獎。近年創作完成并陸續出版“當代作家創作評傳系列”之《莫言創作評傳》《王蒙創作評傳》《鐵凝創作評傳》《張炜創作評傳》《趙德發創作評傳》等九部，主持創作大型組詩《在廣袤的大地上：中國高鐵組詩》《泉城九歌：濟南之詩》、報告文學《1976：鐵血舟橋》等。