青未了丨《桑恒昌评传》第十四章心灵诗：爱融清泉上

青未了丨《桑恒昌评传》第十四章 心灵诗：爱融清泉上

李恒昌

触魂：孤寂而高贵的心灵

心灵是人身上最温暖，也最敏感的地方，是人整个躯体之核心，是人之精神的领地。心灵又是一个非常奇特的东西，她看不见、摸不到，但又确实存在，像白天的星星，只能体会，只能感悟，只能谛听。桑恒昌在这个热闹非凡的世界里，像聆听花开的声音一般，去感受自己的心灵，感受时代的心灵，向心灵深处觅诗，从而写出最敏感、最温暖，也是最痛苦、最孤寂的心音，展现了他“灵魂的酒和辉煌的泪”。

这一切，首先体现在诗人有一颗孤寂而高贵的心灵上。与一般人相比，诗人的心灵好像更敏感，也更孤独。尽管世上人来人往，热闹非凡，诗人往往是热闹世界中最孤寂的那个人。这主要取决于他有别于他人的价值取向。

“我在你的身边，我的眼睛凝视你的面庞，我的耳朵倾听你的无乐之声，请原谅我的心灵，被你的天光迷住，竟然忘记了凡尘。”

这是德国诗人席勒的诗作《大地的瓜分》中的一段话。宙斯对人类说：“把世界领去吧！”于是，农夫、贵族、商人和国王争先恐后地领走了谷物、仓库和权力，等一切瓜分完毕，诗人来了。宙斯问诗人：“当大地瓜分时，你在哪里？”诗人说：“请原谅我忘记了凡尘。”

所有诗人都带有激情，但心灵却是孤独的。桑恒昌作为一个特别有激情的人，同样也不例外。

受伤的神经

一经触动

宛如解困的野狐

夺孔而出

——《夜问箫声》

夺孔而出的不是箫声，而是泪水。诗人为什么如此多愁善感？只因为他有一颗孤寂而敏感的心灵，只因为他那颗心灵最容易受到伤害。

诗人的眼睛是时常睁着的眼睛，诗人的心灵也往往是无眠的心灵。

无眠的心

一如饥火中烧的乞丐

向我伸出

虎口一样的手

——《无眠的心》

诗人为什么无眠，只因为，诗人有一颗善于思考的大脑。如果他不善于思考，必然没有那么多“烦恼”，也就不可能无眠。

然而，诗人的心灵，不仅凄苦，不仅无眠，她最重要的品质是寂静而高贵。

无缆可抛

无岸可靠

断舵之舟

风是方向

身边只有

时间陪着

——《心境》

这是水中的一只断舟，也是无可依靠的一叶孤舟，更是天地间一颗孤寂而高贵的心灵。

让人想起独钓寒江雪的老翁，让人想起念天地之悠悠的先人。

仿佛一切都停滞了，天地是那么静美。只有时光在一旁陪着。

一叶心灵的孤舟，有时光一半老。她是那么孤寂而高贵。

这是诗人的心灵，也是智者的心灵，更是仁者的心灵。

诗人的心灵，不仅向往安静，向往高贵，而且向往洁净和唯美。

究竟有多么干净，多么唯美，多么高贵？《莲之心》告诉我们答案：

寻一把

柔情似水的刀子

切割自己

切割什么？或许是切割自己不洁的心灵，或许切割“污泥”一般的前世姻缘。

如果有一天

这颗心千里冰封

你就是那峰巅

一朵雪莲

是谁看见，山巅之上，那孤寂又罕见的光芒。

夏日的莲花是洁净和纯美的，但是，诗人的灵魂，比这莲花还要美。因为，她不是池塘里的莲花，而是山巅之上，冰天雪地里的雪莲。

诗人心灵的高贵，还体现在自身带电带光，自己照亮自己、自警自励。她不需要他人提醒，更不需要别人约束：

自己的心照亮

自己

自己的心擦拭

——《心之花》

诗人的心灵，会因为生命中的某些垃圾而不安，而失眠。

这一夜

一堆堆

和历史一样长

比文胆更重要的

生命垃圾

究竟

如何清理

——《失眠》

这是诗人心灵的自我警醒。既然他彻夜思考这个问题，自然会找到清理生命垃圾的最好办法。

抵真：向爱又向善的心灵

诗人是拥有爱心的人，也是心地最善良的人。向往爱，追求爱，付出爱，便不可避免地成为回响在他们心中的主旋律和最强音。

桑恒昌的诗心，是一颗向往爱，渴望得到爱的慰藉，同时也是主动付出爱，奉献爱的心。

我的心，是一部

永不占线的电话

——《明湖九帖》

为什么心灵的空间“永不占线”？只是为你留着，为心上人留着。

这是对爱的一种期盼和向往。

期待下一分钟

有一百次重逢

有一千次，灵魂

与灵魂的交融

——《期待》

在这里，诗人期待的不仅是爱，更是一种灵魂的交融。唯心灵的交融，爱才能得到升华。

诗人对爱的向往，实际上也是对善的一种向往。因为，爱绝不会离开善而单独存在。他最大的心愿，便是：

于善愿之处

于诗的森林

活成

一棵老参

——《心中所愿》

这棵“老参”，其实“目中无尘”，是一颗饱经沧桑的“玲珑之心”。

我的心

掏成空船

观音借我千只手臂

五百双桨划向你

靠岸的时候

可要握紧

这根

灵魂的脐带

——《心船》

诗人不仅向往爱，而且多么希望，能够抓住爱的机会，握牢爱的机会。为了抓住这爱的机会，不惜向观音求助，向千手观音借千只手臂。

为了爱，为了来世的爱，他还向佛求助，尽管他深知，佛也帮不了自己。

我曾在佛前

双手合十

求一段

来世的尘缘

——《心灵的耳语》

多么希望，佛是万能的神，真的能成全他内心期盼的这段“来世的尘缘”。

与内心渴望爱相比，诗人更愿意付出爱，奉献爱。在他的理念中，爱不能只求索取，而且“爱比被爱更幸福”：

既然不能同享

我会全部舍弃

爱比被爱更幸福

我把心抵押给那片土地

——《爱比被爱更幸福》

可以想见，诗人或许是遇到了心爱的人，但心爱的人却不能爱他。面对这种局面怎么办？诗人没有选择放弃，更没有选择怨恨，而是只想付出自己的爱，并不索取对方的爱。这是一种单向的爱，无私的爱，是一种更高境界的爱。

即便到了另一个世界，诗人也愿意“无私”地奉献出自己的爱：

我的骨骼

轮回为山

对你

恒有千山的瞩望

——《心有誓约》

爱是人间最美好的情感，但要想真正得到却并不容易，不能当“想象的巨人，行动的矮子”。诗人不仅是个文字工作，更是一个实际行动者。对于爱，他不仅是向往，而是去行动，去努力。在《让心去跋涉》中，他表露了这一心迹：

如果

心与心之间

阻隔的——

不仅是动脉的河

不仅是胸骨的山

那就让心去跋涉吧

在这里“跋涉”是一种行动，也是一种意志，更是一种爱的精神。

在追求爱的道路上，诗人不仅勤于“跋涉”，更敢于“叫关”。

你用美，构筑一座城堡

你把心，捶打成城门

欲攻

攻而无力

欲取

取而无智

只有在城下

连连叫关

——《叫关》

如果说，“跋涉”是一种坚持的毅力，那么，“叫关”就是一种战斗的精神。他需要勇气，需要不怕牺牲的精神。一首《叫关》，彰显诗人为爱战斗的信念和豪气。

更生：丰富而博大的心灵

诗人的灵魂，不仅是孤寂而高贵的，也不仅是向爱又向善的，更是伟岸、丰富和博大的。

诗人致力于心灵的培养和塑造，毕生努力修养成一棵精神的大树。

他曾经感叹：多高的天啊，多宽的地啊，偏偏让你我，相逢在一起。他也曾抱怨上苍，让心代替眼在哭泣，既然生了男性的我，为何再生女性的你！

感叹和抱怨过后，诗人最终还是走了出来，他让理智作为法官，审判自己，最终他有了更高的“心愿”和更高的境界：

于是，泼出一片洁白

让心在胸膛中站立

——《让心在胸膛中站立》

这种站立，是一种高大的站立，站立出的是一种伟岸，一种尊严。

最能代表诗人心灵博大的，当属《我愿》：

我愿和大个子在一起

和大个子在一起

不会驼背

我愿和儿童在一起

和儿童在一起

可以拾到丢失的天真

我愿和青年人在一起

和青年人在一起

心上少长几道皱褶

在这首长诗里，诗人一口气写出了九个“我愿”，从大个子到儿童，从青年到老年，从朋友到对手，从自己到巨人。这看起来似乎只是为了能让自己变成更好的自己，其实，何尝不是对他人、对世界，甚至对“对手”或“敌人”的善意和赞美？说诗人心灵博大，就博大在这里。说诗人心灵伟岸，就伟岸在这里。

诗人心灵的丰富和博大，还在于其一直在不懈追求生命的价值和内心的充实。过生日时，亲人们围在一起，点燃蜡烛为他祝寿，这时候，诗人想了很多、很多，但唯一的担心却是：

我真的好怕

怕给后人

留下一堆

时间的骨灰

——《生日》

像他这样有成就的人，能给世界留下无数美丽诗篇的人，依然有如此担心，该是怎样一个追求极致充实的灵魂。

最令人欣慰的是，诗人的心灵，还是一颗善于涅槃的心灵。

黄河

我的血亲

见一次

心就死一次

每一次

都是心的涅槃

——《心的涅槃》

对于民间“不到黄河不死心”的俗信，诗人作出如此解释，我们看到的不仅是一种新意和创造，更应该看到的是他凤凰啄木自焚，在烈火中不断更生的灵魂。

应当看到，这里论述的诗人的“心灵”，只是狭义上的“心灵”；这里所说的“心灵之作”，也仅仅是其全部“心灵之作”的一小部分。因为，作为一位情感的圣徒，一位情感诗人，他的全部诗作，都是向“心灵觅诗”的成果，是他心灵之泉，奉献给世界的“亮晶晶的音符”。

（本文摘编自李恒昌著《大地上的泪光：桑恒昌创作评传》，2020年8月，团结出版社出版。）

作者简介：李恒昌，男，汉族，铁道战备舟桥处党委书记，中国铁路济南局作家协会副主席、济南市首批签约作家。先后出版文学作品10部。散文随笔集《爱之苍茫》获第八届山东省精神文明建设“精品工程”奖，文学评论《王小波小说误读》获第八届中国铁路文学奖。近年创作完成并陆续出版“当代作家创作评传系列”之《莫言创作评传》《王蒙创作评传》《铁凝创作评传》《张炜创作评传》《赵德发创作评传》等九部，主持创作大型组诗《在广袤的大地上：中国高铁组诗》《泉城九歌：济南之诗》、报告文学《1976：铁血舟桥》等。