衆所周知，對于鬼神之事，古人是不相信的。比如孔子就是最著名的代表，《論語》裡面說“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
意思是一個有智慧的人，應該做事有利于民，要遠離鬼神之說。可見，在孔子心裡，如果一個人笃信鬼神，是稱不上“知”的。
《論語》裡面還有一段對話也可以反映出孔子對鬼神的态度。原文如下：季路子問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢問死？”
曰：“未知生，焉知死？”
由此可見，孔子不笃信鬼神。中國古代是以儒家思想為核心的價值觀，是以，古人對于鬼神之事是不提倡的，是以，我們在正史中很難看到關于鬼神的記載。當然，曆代有關鬼神之事的記載和傳說，在稗官野史中多如牛毛，不過正史中卻鮮有記載。但也有一些記載，比如下面兩則，是确切記載在正史中的，兩個人都是被鬼吓病，最後死去的。
第一個是不信鬼被鬼吓死的阮瞻。
阮瞻是魏晉時期“竹林七賢”之一阮鹹的兒子。估計是子承父業，父親是個思想家，阮瞻也是個思想家，不過他這個思想家和當時的主流思想格格不入。當時的主流思想都相信鬼神，他就不走尋常路，不相信什麼鬼神，完全以一個無神論者自居。
阮瞻還是有了名的嘴炮，很會辯論，關于鬼神一說，當時根本沒人能反駁倒他的，是以阮瞻常常自認為這個無神理論可以辯明生與死。雖然阮瞻辯才無人能及，但總有遇到對手的時候。
有一天，有一位客人到訪，二人寒暄完畢後，開始閑聊名理之學。這位客人也很有辯才，在好多問題上他們誰也說服不了誰，旗鼓相當。結果聊着聊着，兩個人不知道怎麼就談到了鬼神之事。
阮瞻當然堅持無鬼論，客人堅持有“鬼”論，反正兩人反複辯論得很激烈。最後客人理屈詞窮，勃然大怒說：“鬼神之事，古往今來聖賢都說有，諸多典籍記載分明，你怎能一個人堅持說沒有呢！像我就是鬼。”
剛說完就往前一撲，變成了異形，怪怪的形貌，很吓人，一轉身便無影無蹤，原來他就是鬼。結果阮瞻大驚失色，當場吓病，不到一年就一命嗚呼了，去世時年僅三十。
此事被詳細記載在《晉書·阮瞻傳》中，《晉書》是絕對的正史。原文如下：
阮瞻，字千裡，素執無鬼論，沒有人能辯得過他。一天，忽然有位客人慕名前來拜訪，寒暄之後，談起名理。客人甚有才辯。阮瞻與他談了很久，談及鬼神之事，兩人展開辯論，最後客人沒能辯得過他，就生氣地說：“鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？我便是鬼！”于是變為異形，須臾消滅。阮瞻默然，意色大惡。歲餘，病卒。
第二位就是逼死忠良、遭厲鬼索命的司馬懿。
司馬懿這個人我們很熟悉了，他是三國時期最大的赢家，之是以能夠赢，完全是因為他能忍，而且陰冷、人狠，有人傳言他是狼顧相。狼顧之相是指在肩頭不動的情況下，頭能180度旋轉
《晉書·宣帝》中記載說：魏武察帝有雄豪志，聞有狼顧相。欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向後而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：司馬懿非人臣也，必預汝家事。
可見，司馬懿自己都很吓人，不過司馬懿最後卻被鬼吓病，一命嗚呼。故事是這樣的，司馬懿通過隐忍多年，終于抓住機會誅殺了曹家人曹爽，奪了曹魏的江山。
江山改姓，這讓曹魏舊臣王淩看不下去。王淩是三國時期曹魏将領，東漢司徒王允之侄。他看到皇帝曹芳幼小，受制于司馬懿的專權，曹魏江山朝不保夕，就想擁立已經成年而且有智勇的楚王曹彪為皇帝。
于是開始策劃，不過保密工作做得不到位，被人告發了，是以，司馬懿親率大軍征讨。為了盡快拿下王淩，司馬懿又玩起了他最擅長的伎倆，那就是誘騙。他一面率軍逼進，一面釋出赦書，赦免王淩的罪名，又以朋友的名義給王淩寫了一封信，讓王淩來見他。
結果王淩上了當，當他坐船前往出迎司馬懿的時候，被司馬懿輕而易舉地的擒住，随後被押送到洛陽。
當走到項城這個地方的時候，王淩看到河邊的賈逵祠。賈逵是曹魏重臣，三世功臣，魏晉八君子之一。
是以，當王淩看到賈逵祠後，動情地大呼：“賈逵兄的神靈在上，我王淩可是大魏國的忠臣啊！普天之下隻有你在天之靈知道！”說完飲毒藥自盡。
說來也巧，當年八月，司馬懿睡夢中夢見王淩和賈逵化為厲鬼，極其可怕的樣子，醒來後就病了，當月就去世了。
以上就是正史中記載被鬼吓病，随後去世的兩個人。問題是，曆史上真的有鬼嗎？
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