一起學論語（十六）

季氏篇

季氏将伐颛臾（zhuān yú），冉有、季路見于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙（xiá），龜玉毀于椟中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈于邦内。吾恐季孫之憂不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

冉有、子路為了季夫子要攻打颛臾的事情去見孔子，孔子一聽就不滿意了，虧你倆還是我的學生，為什麼不阻止這件事情？況且颛臾是自家的封地，不應該攻打。冉有說，老師，我也冤枉，該說的、該勸的都講了，上邊不聽啊！孔子一聽，還給老師耍心眼，繼續循循善誘，在其位要謀其政，有能力勝任就幹，沒能力勝任就讓賢，不讓要你們輔佐有什麼用呢？好比老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲和美玉在盒子裡被毀壞了，這是誰的過錯？冉有再次辯解，孔子說，君子最痛恨那些不說自己想做，而是找托辭進行掩飾的那種人。一個國家，不怕人口少，而是怕配置設定不均，不怕窮，而是怕動蕩不安。現在這些問題都沒有，為什麼不選擇修仁義禮樂的政教讓外邦安服呢？你們輔佐季孫，遠方的人不歸服卻又不能安服他們；國家分崩離析卻不能保全守住；反而謀劃在國内動用武力。我看季孫的憂患不在颛臾，而在他自己的宮牆之内呢。

子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

在孔子看來，理想的社會就應該這樣形成一個中央集權的大一統社會，上下有序，一級為一級負責，下一級幫助上一級，下一級執行上一級的指令。禮樂征伐，也就是制禮、作樂、是否出兵征讨攻伐，這些都是一個國家的大政方針，這些政策的最高決策者，應該在中央朝廷，也就是由周天子釋出實施，這是天下有道的一種象征。如果由諸侯、大夫、大夫的家臣把持，國家絕對不會長治久安。而天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了。

子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

與上篇意思承接，用魯國的例子進行說明。

子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”

交友一定要謹慎，同正直、誠信、見多識廣的人交友，受益匪淺，反之，同逢迎谄媚、表裡不一、花言巧語的人結交朋友贻害無窮。

子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

以用禮樂調節自己，稱道别人的好處，結交很多德才兼備的朋友為樂，是有益的。以驕縱享樂、安逸遊樂、宴飲無度為樂，是有害的。

子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽（gǔ）。”

說話要有的放矢，要恰到好處，該說的時候就說，不該說的時候一個字也不要說。尤其侍奉在君子身邊，容易犯三種過失：沒輪到發言時而發言，這是急躁；該說話時卻不說話，叫作隐瞞；不看君子的臉色而貿然說話，叫作盲目。

子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

君子有三件事應該警惕戒備，少年時莫貪戀情色，壯年切莫意氣用事，打架鬥毆；老人要注意修身養性，不要貪得無厭，該放下的一定要放下。

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

人在大自然面前是無比渺小的，所謂渺滄海之一粟是也，對上天，對自然，要由發自内心的敬畏，不能狂妄自大；對位高權重的人，對聖人的教誨，也要由敬畏之心，這是做人基本的修養。小人心中裝的都是自己，天不怕地不怕，直到惹出禍端，後悔晚了。

子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

人的智慧或者靈光生來是由差别的，有些道理，對于上等人來說，能夠自然領會，次一點的通過後天學習能夠領悟，如果不懂，再不通過學習彌補，一輩子恐怕要過得稀裡糊塗了。

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

這一段有意思，一個人的修養，表現在待人接物等方方面面，用佛家的話講應該是諸惡莫作，衆善奉行。尤其在生氣發火的時候，一定要考慮後果。

子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隐居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

生活中有這樣的人，嚴格自律，對自己的缺點不足就像手伸進了沸水中那樣趕快改掉。孔子看見過這樣的人，也聽到過這樣的話語。據說還有一種人，即便是隐居起來，也要保全自己的志向，始終按照義的原則行事以貫徹自己的主張。這種人隻是聽說過，但是孔子沒見過。

齊景公有馬千驷，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”

一個人能夠被後人景仰，萬古流芳，靠得不是權勢，或者财富。齊景公即便有四千匹馬，死的時候，百姓實在找不到誇贊他的言辭。伯夷和叔齊餓死在首陽山上，百姓到現在還在稱頌他們。大概就是這個意思吧！

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

孔子誨人不倦，一視同仁。伯魚是孔子的兒子，陳亢認為孔子一定給他考了小竈，但是并不是陳亢想象得那樣。孔子，作為萬世師表，沒有偏私自己的孩子！師父領進門，修行在個人哪！

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

春秋時代，禮制遭到破壞，諸侯嫡妾稱号混亂，而稱号實際上意味着某一種秩序的遵循和規範，孔子故而提到周禮，也是正名之意。

END