秦始皇是曆史上叱咤風雲的人物，對後世産生了深遠的影響，而關于他功與過的争論從未停止，可以說在他的身上有着鮮明的兩面性與對抗性。
他可以是難得一遇的英雄，也可以是殘暴昏庸的惡人，但無論是從哪個角度來了解他，都不得不承認他在經濟、政治、思想文化等方面的偉大成就。
秦始皇早年間登基後便有了滅六國、實作一統天下的霸業的偉大理想，一開始他便遵循“攘外必先安内”的道理，在平定内部混亂後，将目光放在了諸侯六國，或設計離間，或聯姻示好，或“遠交近攻”，一舉吞并了六國，締造了史無前例的統一霸業。
但這都不是他最終的目标，随即便進行了統一文字、統一度量衡、統一貨币的措施，在一定程度上推動了文明的程序，種種成就中值得稱贊的是他為中國取了個霸氣的名字，一直沿用至今。
秦始皇為中國取名為“中華”
作為中國的第一個皇帝秦始皇嬴政，做出了很多開創性的事件。他不僅滅六國完成一統天下，同時也進行了統一文字、統一度量衡、統一貨币的措施，完成了真正意義上的大一統。
與此同時他還組織大量的人完成了長城的修建，以此來抵禦敵人的突襲。在某些方面來說，他可以說是功成名就，具有較強的治國方略。如今，仍然有很多很多人稱自己為“中華兒女”，而“中華”二字的由來與秦始皇就有着密不可分的關系。
據說在三皇五帝時期，“中”顧名思義就是中心，說的就是大陸的中心，也就是當時位于大陸中心的中原河洛地區。
但對于“華”的解釋是華指的是華胥，根據《列子·黃帝》裡的記載，華胥是伏羲和女娲的母親，和炎帝、黃帝有一定的關系，而“華”的另外一層意思是代表人類的起源與最初發展的起點，“中”則是人們賴以生存的地方。
秦始皇在登上皇位完成大一統時，也為了自己的封号絞盡腦汁，仔細研究各類史書典籍，最終便取了“皇帝”這一稱号。
取此名字的意思是功過三皇五帝，并在其中各取一字作為自己的封号，由于他是曆史上第一位使用“皇帝”的君王，也被稱為“始皇帝”。
從曆史的發展程序和對後世的影響來看，他的曆史成就是偉大的，在執政期間發現了“中華”二字的奧妙，并将其合并成為了一個詞。
從那之後，中華一詞就被沿襲、傳承下來，如今在這片土地上生長的中國人都自豪地稱自己為“中華兒女”，可見其影響之大，曆經2000多年，仍能夠完整地儲存下來。
對中華二字來源的讨論
除了秦始皇取名“中華”的說法外，還有另外一種對這兩個字來曆的研究，據說在寶雞的天台山，山裡有一個奇峰叫做天柱峰，再峰上有個能夠随着光影變幻而形成各種不同景色的蓮花頂，這個蓮花頂還有另外一個奇特的名字“三味生奇花”。
據說這個蓮花頂大有來頭，和炎帝有着很深的關系，傳說是天帝天下部落首領下了指令，說能夠在一夜之間造就成天梯，并且讓大海長出石鍊，這人便是人間的王，掌管天下大事，統領天下人。
後來隻有炎帝完成了這一指令，而他也理所應當地成為天下的帝王，有着無上的權力和榮耀，而當時炎帝創造的就是在這寶雞天台山裡的天柱峰和蓮花頂。
但是，炎帝神農氏最終在嘗百草時誤吃毒草，不幸身亡，後人為了紀念炎帝，便将這蓮花頂取自諧音稱為“中華”。
炎帝與黃帝是華夏始祖，而炎帝作為華夏民族的始祖之一，中華也就成了中國的代指。但這種有關“中華”來源的傳說，更多帶有了神話色彩，并沒有具體的史料來佐證，也就失去了真實性，如此對比後，秦始皇取名“中華”二字的可信性更強一些。
中華文明在近代中國的延伸意義
近代有一位人物叫梁啟超，而對于他來說，最偉大的成就就是文體的改革，在一定意義上推動了中國曆史文明的程序，對近現代的中國發展有着至關重要的作用。其實，他還創造性地提出了“中華民族”這個概念。
十九世紀九十年代末，梁啟超在《東籍月旦》一文中，開創性地使用了現代意義上的“民族”一詞。
他寫道“于民族之變遷，社會之情狀，政治之異同得失......乃能言之詳盡焉”，又進一步說“著最近世史者，往往專叙其民族争競變遷，政策之煩擾錯雜”。
其後，他又再次開創性地提出“中國民族”這一概念，将中國民族的曆史分成了三個時代，分别為上、中、近世史，其中反複運用“中國民族”這一提法，而後又在“中國民族”這一基礎上反複打磨、修改，最後提出轟動全國的“中華民族”概念。
他在《論中國學術思想變遷之大勢》中大談特談中華二字，但是這一時期他的著作中對于中華的界定還尚不明确，有時候“中華”特指的是漢族，有時候又指的是中國所有的民族。
在後來進一步的思考與查證後，他明确了中國人民的組成具有複雜性、多樣性的特點，也認識到了中國民族的多元性和混雜性，進一步将“中華民族”一詞彙進行了進一步的創造，如今的“中華民族”指的是中國境内所有的民族。
從古至今，中華的意義都有所改變，因為時代的原因中華一詞也被賦予了别樣的含義，有時稱全部的民族為中華，有時則是為了和周邊少數民族進行區分才創造性的使用這一詞彙，在魏晉南北朝時的中華則是這種含義。
目前，随着曆史的演進與時代的推動下，曆史上的少數民族也都成為了中華概念的範圍之内。