漢語成語中對商人的歧視

作者：郝鐵川

來源：原載《法治日報》2022年1月12日蔣安傑主編《法學院》版

自然經濟時代，人們崇尚自給自足，是以對通過商品交換、财富流通而發财緻富的商人往往投去鄙視的目光。這在中國古代和歐洲中世紀都是如此。哈耶克在《緻命的自負》一書中指出，對商業現象的鄙視，對市場秩序的厭惡，由來已久。它是站在自然經濟社會的道德角度，認為一個賤買貴賣的人本質上就是不誠實的，對生意人的仇視，就像有記錄的曆史一樣古老。

中國自然經濟的曆史比較長，是以漢語成語中存在不少歧視商人的内容，例如：

無奸不商。許多學者指出，“無奸不商”原本是“無尖不商”，意思是在中國古代，糧行賣谷米是用升或鬥量的，商人賣谷米的時候，每次都把升和鬥堆得尖尖的，表示讓利于民，以盡量博得回頭客，這就是“無尖不商”的來曆。但一些人覺得農民比商人樸實，又比商人容易被政府抓住服兵役、徭役，因而歧視商人，将無尖不商演繹成無奸不商。一種本來是展現商人厚道的說法演變成了一個貶義的說法。

大來小往。此成語比喻商人以小本牟取大利潤。其實，商品交換是按照等價交換原則進行的，商人獲利是因為付出了調研、運輸、存儲等方面的勞動。牟取暴利不對，但擷取一定利潤是正常的。

蜀賈賣藥。意思是指商人投機取巧謀取暴利。出自元末明初劉基的《郁離子》。該書記載，四川有三個商人，都在市場上賣藥。其中一人專門進優質藥材，按照進價确定賣出價，不虛報價格，更不過多地取得盈利。(其中)一人優質不優質的都進貨，他售價的高低，隻看買者的需求(程度來定)，然後用優質品或次品來應對他們。(其中)一人不進優質品，隻求多，賣的價錢也便宜，要求多就多一點，不計較。于是(人們)争着到他那(買藥)，他店鋪的門檻每個月換一次。過了一年就非常富了。那兼顧優質品和次品的商人，前往他那買藥的稍微少些，過了兩年也富了。那專門進優質品的商人，中午時的店鋪就如同在晚上，早晨有吃，晚餐不足。三個商人中，兩個都不好，一個好的，卻要挨餓。此成語表明大多數商人都不好。

操奇計赢（類似成語還有囤積居奇） 。形容商人囤積貨物，謀取厚利。出自西漢晁錯《論貴粟疏》：“而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇赢，日遊都市。”雖然會有一些商人囤積居奇，操縱物價，牟取暴利，但在正常情況下，商品交換的原理是價格便宜時收購一些，價格高漲時抛出一些，這樣可以平抑物價，當然也可獲利，但此利來源于商人在倉儲中付出的勞動。是以，不能把商人的囤積行為全盤否定。

崇本抑末。“本”指農業，“末”指工商業。出自《三國志·魏志·司馬芝傳》：“王者之治，崇本抑末，務農重谷。”類似的成語還有“去末歸本”，出自出處：《後漢書·章帝本紀》：“誠欲元元（元元指百姓——筆者按）去末歸本”；“務本抑末”，出自《漢書·鄭弘傳》：“務本抑末，毋與天下争利，然後教化可興。”

商人中确有一些唯利是圖、見利忘義的奸商，對他們的不道德的行為進行批評，也是應該的。但中國古代對商人歧視的成語，往往不是對少數奸商人的批評，而是對整個商人群體的蔑視，是農民階層對商人階層的偏見。以至于到了今天，一個流行的獨幕喜劇節目還這樣說：“商人就是傷你。”這其中有深刻的曆史原因。

筆者過去在農村經常考到這樣内容的對聯:“一等人忠臣孝子；兩件事讀書種田”。長期以來，中國人的财富來源，主要是兩個，即讀書和種田。擁有土地和學習儒家經典是當時人向往和引以為榮的。但商業、手工業就被認為是“末業”，中國古代商人的地位一般都是很低的。“士農工商”，商是排在最後的。有些商人盡管富可敵國，但要取得社會地位，隻有兩種途徑：或者是把賺來的錢買成土地，如同西漢史學家司馬遷《史記·貨殖列傳》所指出 “以末緻财，用本守之”；或者是花錢買一個官爵，做一個“紅頂商人”。

這樣一來，商人賺來的錢和财富不是在市場上流通，要麼放在國庫裡，要麼藏在富人的地窖裡，沒有起到流通的作用。這些都說明，中國曆來對财富的觀念是扭曲的，一說起來便是為富不仁，無商不奸，不義之财，總之，富與仁、義與利是對立的。是以中國人曆來認為，不患寡而患不均，不怕大家窮，隻要人人平均。這種錯誤的理念得到了封建統治者的認可和推廣。從《商君書》和《韓非子》中，我們可以找到統治者崇本抑末的三個原因：一是商人四處流動，容易逃避兵役和徭役，而農民安土重遷，是比較穩定的勞役者；二是商人可以把自己的财富轉變為金銀财寶，攜帶而去，向他們收稅不容易，而農民的土地财産都搬不走，擺在明面上，容易收稅；三是商人走南闖北，見多識廣，統治者不容易愚昧他們，而農民厮守在土地上，墨守成規，統治者容易糊弄他們。是以，崇本抑末成為曆代封建王朝的一項國策，絕非偶然。

歐洲中世紀的基督教，也有歧視商人的觀念。但到了近代，新教通過對教義進行新的倫了解釋，改變了這一觀念。新教認為上帝号召人們勤勞緻富，富了之後再做慈善、社會公益。富裕不僅使個人得到幸福，同時也為上帝增添光彩。這樣，商人緻富就是光榮的了。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書對中世紀基督教到近代新教的倫理變化，做了梳理，告訴人們歐洲是怎樣轉變對商業和商人看法的。除此之外，亞當·斯密在《國民财富的性質和原因的研究》(《國富論》)一書中，也對封建主義解體之後的16至17世紀西歐資本原始積累時期的重商主義作了研究。他告訴我們，歐洲中世紀隻是到了晚期才開始重視商業和商人。

現代化的一個重要任務就是要轉變崇本抑末的政策和觀念，用市場經濟代替自然經濟。成語歧視商人的内容，屬于落後的社會觀念。在向青少年講授這些成語時，應該實事求是地指出這一點。

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