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像千丘萬壑間忽有崛起的高峰，像蓬蒿蕭艾間忽有驚眼的異卉，在思想史裡每每經長久的沉悶、因襲和瑣碎後，繼以一生氣蓬勃、光彩煥發的短短時期，在其間陶鑄出種種新學說，支配此後幾百年以至過千年的思想界。宋代自仁宗慶曆(1041)以後的四五十年就是這樣的一個時代。這是周濂溪(敦頤)、張橫渠(載)、王荊公(安石)、程明道(颢)和程伊川(頤)的時代。(諸人以年輩為次，周、張、王皆長二程十歲以上。)此以前，宋人的思想大體上繼續唐末五代的沉悶、因襲和瑣碎；此以後，至宋朝之終，以王荊公為偶像的“新學”，和以周張二程為典型的“道學”，相繼支配着思想界。故慶曆以後的四五十年，一方面是宋代思想的源頭，一方面也是宋代思想史的骨幹。我們述這個時期的思想應當以周張和二程兄弟——可稱北宋四子——為一集團，而以王荊公為一支别出的異軍。
《兩宋史綱》張蔭麟
北宋四子不獨在思想上有許多同調之處，在生活上亦有密切的連系。二程兄弟少時曾從學于濂溪，而橫渠乃是二程的表叔，與二程為學友。我們叙述四子和以後的道學家的思想，不能離開他們的生活，因為他們的中心問題是一個實踐的問題：什麼是聖人?怎樣做到聖人?我們要從他們的生活中體會他們的理想人格的氣象。
周敦頤（号濂溪）
濂溪(1018—1073)的事迹見于記錄的，像他的著作一般簡短得可憾。他是湖南道州(營道縣)人，年少喪父，以母舅的蔭澤出身，曆官州縣，官至廣東轉運判官，兼提點廣東路刑獄。當他二十來歲，任分甯縣主簿時，有一久懸不決的疑獄，他經一次審訊，便立即分辨。任南安司理參軍時，因平反一冤獄，和上官力争，上官不聽，他放下手版，繳還官狀，脫身便走。他道：“這樣的官還做得的嗎?殺人媚人，我辦不到。”上官卒被他感悟。任南昌知縣時，曾得大病，一晝夜不省人事，友人為他預備後事，檢視他的所有，隻一破爛的箱子，裡面錢不滿一百。同時大詩人黃山谷形容他的性格道：“胸懷灑落，如光風霁月；廉于取名，而銳于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及茕嫠；陋于希世，而尚友千古。”他愛自然，他對生命的世界好像有一種冥契。他窗前的草從不準剪除，問他為什麼，他說：“這與自家意思一般。”他教學生，每令“尋孔顔樂處”，體認他們“所樂何事”。有一位老者初時跟伊川問學，總不領悟，便扶杖去訪濂溪。濂溪說：“我老了，說得不可不詳細。”便留他對床夜話。過了三天，他忽覺恍有所得，自言如頓見天的廣大。他再去洛陽看伊川，伊川驚訝他迥異尋常，問道：“你莫不是從濂溪那裡來嗎?”
張載（号橫渠）
橫渠(1020—1077)也像濂溪一般，少年喪父，孑然自立。他學無所不窺，特别好講究軍事。年十八，當西夏用兵時，上書谒範仲淹。仲淹一見，認為大器，卻戒責他道：“儒者自有名教的樂地，何用談兵。”并勸他讀《中庸》，他讀了覺得不滿足，轉而向佛典裡探讨，用功多年，深通其說，卻又覺得不滿足，終于回到儒家的經典。年三十八，登進士第，始出仕。嘗知雲岩縣，以教導人民、改善風俗為務，每月分别召宴縣中長老，親自勸酒，讓人民知道養老敬長的道理，同時向他們通路民間疾苦，并告訴他們怎樣訓誡子弟。通常縣官的布告，人民大多數不聞不知，隻成一紙具文。橫渠常把各處的鄉長召來，把告示的意思對他們諄諄解說，命他們回去街坊裡傳達。每逢在公庭上，或道路上遇到人民，便考察他們是否聽到他所要傳達的布告，若沒有聽到便責罰受命傳達的人。是以他每有所告誡，全縣人民無不知悉。嘗任渭州軍事判官，于本州的民食和軍政都有很精明的規劃。神宗初年，因大臣的推薦，入仕朝廷，官至崇文院校書兼同知太常禮院。神宗很賞識他，想加重用，但他不附新法，終于告退，歸隐于陝西郿縣的故鄉，教學終老。
程颢（号明道）
明道(1032—1085)和伊川(1033—1107)雖是大家所認為志同道合的兩兄弟，但他們在思想上卻有若幹重大的差别，而他們的異緻在事業上性格上，比在思想上更為顯著。在事業上，明道是少年科第(與橫渠同榜登進士第)的循吏；而伊川則一次落第，便不再應試，晚歲始以布衣征起（哲宗元祐元年〈1086〉，時年五十四），為崇政殿說書。明道的仕曆是三十年受盡讴歌贊歎的、不可勝述的睿斷和仁政。這裡隻舉幾個例：他知晉城縣時，有一個富人，喪父不久，忽有老人到門自認為是他的父親，兩人鬧到縣府。那老人說，他行醫遠出後，其妻生子，貧不育養，抱給張家。他現在歸來，始知道此事。明道問他有什麼憑據，他拿出一部陳舊的方書，後面空白上記着：某年月日，某人抱兒與“張三翁”。明道便問那姓張的：你今年幾歲?答道：卅六。又問：你父親死時幾歲?答道：七十六。明道便對老人說：他方才所說的年歲，有鄰舍可問的。他出世的時候，他父親才四十歲，怎麼便叫張三翁?那方書上寫的是假無疑。老人給吓了一跳，無話可答，隻得認罪。他在晉城任内，用保甲法部勒鄉村，令同保的人民力役相助，患難相救。凡孤寡殘廢的人，責成他們的親戚鄉鄰不使失所。旅行經過縣境的人，遇着疾病，都有給養。每鄉設立國小，時常親去視察。教師有不良的，便給撤換，兒童句讀有錯，也給改正。令鄉民結為會社，并給各會社立定獎善誡惡的規條。在任三年，縣内從沒有強盜或鬥死的事件。臨到他任滿時，忽然半夜有人叩門，說出了命案。他說：本縣那裡會有這種事?若有，必定是某村某人幹的。查問果然。他任鎮甯軍判官時，有一位聲勢煊赫的宦官，方督理治河。本軍的兵卒八百人，被派去工作，天氣嚴寒，他們受不了虐待，半夜逃歸。同僚和長官都懼怕那宦官，主張不放入城。明道說：他們逃死而歸，不納必亂。親自去給兵士開城門，卻與他們約定，休息三日再去工作，兵士歡呼聽命。以上是明道無數精彩的政績中的片斷。
程頤（号伊川）
伊川仕曆最精彩的一幕，卻是短短年餘的、很不愉快的口舌生涯。當他從布衣一躍到“帝王師”時，他要求在皇帝面前坐着講書，滿朝嘩然，他隻得照例站着講。那孩童皇帝偶然高興，在檻外折一柳枝玩玩，他便闆着面孔說：“方春萬物發生，不可無故摧折。”惹得皇帝、太後和滿朝大臣都皺眉。司馬光死了，适值明堂大禮，行完禮後，同僚齊去吊唁。伊川認為不對，堅執力争，引《論語》“子于是日哭則不歌”為理由。蘇東坡道：《論語》卻并未說“子于是日歌則不哭”呀!伊川卻傳語喪家，不得受他們吊。有名會開玩笑的蘇東坡便給他取個綽号，叫作“鏖糟陂裡的叔孫通”。再後那孩童皇帝生了病，不能坐朝，伊川忙去見宰相說：皇帝不能坐朝，太後就不該單獨坐朝。這一來太後忍無可忍，谏官乘機參了一本，他便以管勾西京國子監名義，被送回老家去。從上面二程事業的比較，已不難推想他們性格的一斑。
關于明道的精神生活，他的一個學生有一段很好的描寫。他說：“先生……粹和之氣盎于面背，樂易多恕，終日怡悅……從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。接人溫然，無賢不肖皆使之款曲自盡。聞人一善，咨嗟獎勞惟恐不笃；人有不及，開導誘掖惟恐不至。故雖桀傲不恭，見先生莫不感悅而化服。風格高邁，不事标飾，而自有畦畛，望其容色，聽其言教，則放心邪氣，不複萌于胸中。”另一個學生有一次離别了明道之後，人問他從什麼地方來，他說：“我在春風和氣中坐了三個月而來。”明道在熙甯以前，和王荊公本相友好，後來雖因新法和荊公分道，但隻平心靜氣，相與讨論，勸荊公不要太過拂逆人心，從沒有意氣之争。荊公亦感其誠意，對人說：“他雖不聞道，亦忠信人也。”後來他追論新舊之争，亦很公允，他說：“新政之改，亦是吾黨争之太過。成就今日之事，塗炭天下，亦須兩分其罪可也。”又說：“以今日之患觀之，猶是自家不善從容，至如青苗，放過又且何妨?”論廣厚寬和，伊川遠不似乃兄，這從記載所存幾件對照的瑣事可以看出。二程少時嘗随父遠行，宿一僧寺。明道入門右轉，仆從都跟随着他；伊川入門左轉，無一人跟随。伊川也自覺道：“這是我不及家兄處。”又一次，二程同入一佛寺，明道見僧一揖，伊川卻不。門人懷疑，明道說：“論年齒他也比我多幾歲，一揖何妨?”明道講書，偶帶諧谑，引得大家哄堂，伊川則永遠嚴肅得可怕。門人讨論，遇有不合，明道隻說：“更有商量。”伊川直說：“不對。”明道也曾對乃弟說過：“異日能使人尊嚴師道，那是吾弟之功。至于接引後學，随人才的高下而成就之，則我不讓吾弟。”橫渠批評二程道：“昔嘗謂伯淳(明道)優于正叔(伊川)，今見之果然。其(明道)救世之志甚誠切，亦于今日天下之事盡記得熟。”
END