國自古就有禮儀之邦之稱，“禮”之一字幾乎貫穿在中國人生活的方方面面，罵人有“不講理”，誇人是“有禮貌”，國家大事上要講究“禮樂制度”，百姓婚喪嫁娶分“哀樂”“喜樂”。而後世的“君子”這樣對美好品德的期望，都源于此。那“禮”和洛陽又有什麼關系呢？
周禮誕生在洛陽
首先，特别重要的一點就是，“禮”誕生在洛陽。“禮”是對“周禮”的簡稱，而“周”就是指“周朝”，周朝是中國曆史上繼商朝之後的第三個奴隸制王朝，原本由姬發建立後，定都在當時的鎬京，也就是現在的西安。後來，由于洛陽是個風水寶地，周成王經常在這裡舉行祭祀大典，還第一次将周朝的都城遷到了洛陽，之後，諸侯王的勢力逐漸做大做強，周天子的威信慢慢地變小。在公元前770年，周平王正式将都城東遷，定都成周，也就是現在的洛陽，此後周朝的這段時期被稱為東周。
而周朝對中華文明最大的貢獻，就是周禮。周朝時，周公旦在洛陽制禮作樂，形成《周禮》用來治理國家，其内容十分地豐富，包攬了當時社會生活中政治、經濟、文化、風俗、禮法等所有方面，用來區分社會尊卑，定人倫綱常，其根本目的是維護周朝的社會穩定。
其一，從“禮”的方面而言，有祭祀、朝觐、封國、巡狩、喪葬等于國家層面而言的重要禮儀制度；其二，還有從天子到貴族在用鼎、車騎、服飾、禮樂等日常生活方面的具體标準和規範，甚至對相關日常用具的等級、形制等都做了十分詳細的記載。比如，古人在祭祀時候所說的“大牢”，由牛、羊、豬三種動物組成，隻能由天子可以使用。而對應的“少牢”，則隻有羊和豬，則是由一般諸侯和卿大夫使用的。可見，周禮在祭祀方面明顯的等級制度。
2，周禮對于周朝的作用
其次，周禮的形成，不僅僅是用來規劃上至天子下至百姓的生活制度，更重要的目的是維護周朝的宗法分封制度。周朝成立以後，周天子鎮守王都，是整個周朝的“大宗”，也就是老大，而周朝的其他貴族則被分封到了其他的地方，成為諸侯，相對于周天子而言是“小宗”。但是，諸侯在自己的封地裡，相對于他人而言，卻是“大宗”，是自己領地裡的老大。
隻是，為了讓這種“大宗”“小宗”的觀念深入每個人心中，周公旦将上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，建立了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇。整個周朝社會都因周禮的制定而系統化、規範化。
周禮，還從政治、教育、信仰等多種角度，教化百姓萬民，弘揚禮樂制度的重要性，“禮”被視為可以統叙萬事的制度。比如，周禮中又對周王朝的職官制度作了細緻的劃分，這些制度規範《周禮》分為六類職官:其分工大緻為：天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負責宮廷事務；地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負責民政事務；春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負責宗族事務；夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負責軍事事務；秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負責刑法事務；冬官百工，設計制作方面共30種職官，負責營造事務。
其中，大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、百工等具體分類，幾乎涵蓋了後世百官的大分類，很多官職或官名也被沿用。是以，在禮樂制度被大力弘揚的前提下，周朝以血緣宗法為主的分封制，被很大加強。
3.周禮對後世的影響
1.周禮影響了後世的職官制度
從上文可知，周禮的目的還是為了維護周朝的王朝統治，而這種用禮樂文化來穩定封建王朝統治的制度被後世王朝全部沿用。比如，後世幾乎每個王朝都有“禮部”，來分管、制定國家在大小事務中的禮儀、典章制度等級。比如，周禮中的“六官”，在隋朝被演化為
“三省六部制”；唐代将六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為後世所遵循，一直沿用至清。曆朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。是以說《周禮》并不是王權時代的經典，而是皇權時代的經典。
2.周禮影響後世的思想文化
周禮中有一個重要的觀點就是重視“人之性”，而這個觀點在後世被很多思想大家而延續。比如，儒家有“人性本善”論，提倡人們的思想教化，“人性”被定義為“仁義”，“仁義禮”三個層面被緊密相連，全方位地對人的思想進行教化，引導人們遵守禮儀規範。而周朝在教育貴族時提出的“君子六藝”，在後世雖然逐漸不被重視，但是是以衍生出了“君子”這樣一個中國古代相對具體化的人格最高标準，對人的品行做了具體的規範，并影響了後世儒生的“修身齊家治國平天下”的終極願望。
此外，周禮中的“厚德保民”思想，在後世還被演化為了君主對百姓的博愛、仁愛。比如，墨家的“兼愛”，儒家的“仁愛”“親親而仁民，仁民而愛物”，以及著名的“己欲立而立人，己欲達而達人”，講究君子的推己及人；比如，著名的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講究天下大同。
甚至，儒家提出的“三綱五常”都是演化自周禮。因為，周禮中有“以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”不僅僅是上文所說的天下大同，社會責任，還有親人間的情誼。三綱指父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱。五常傳說不一，通常指仁、義、禮、智、信，簡稱綱常，這是貫穿整個中國封建王朝曆史的封建禮教，對中國影響深遠。比如，人們常講的對父母之“小題”，兄弟間的“兄友弟恭”，朋友間的仁愛，親親、尊尊、長長和男女有别等等，都是對于周禮的演化。
周禮影響後世陰陽五行學說
周禮中就有對于陰陽的解釋和應用，比如，《天官·内小臣》說政令有陽令、陰令；《天官·内宰》說禮儀有陽禮、陰禮；《地官·牧人》說祭祀有陽祀、陰祀；南為陽，故天子南面聽朝；北為陰，故王後北面治市，是對男女調和陰陽的展現；左為陽，是人道之所向，故祖廟在左；右為陰，是道地之所尊，故社稷在右。足見，《周禮》認為整個宇宙、人生，都與調和陰陽有關。
而這樣的思想，影響了後世的陰陽五行說。戰國時期，五行思想誕生，有了金、木、水、火、土五行，将世間萬物的本質區分定型。比如，方向有東西南北中，音樂有宮商角征羽等五聲，顔色有青赤白黑黃等五色，而祭祀中也有五牲對應五行：雞為木畜，羊為火畜、犬為金畜、豕為水畜、牛為土畜，這在周朝的祭祀中都有所展現。
後來陰陽五行思想又對漢代時期中國本土道教的産生有巨大影響。道教思想中，陰陽五行是基本思想，而陰陽五行八卦更是道教教義中的重中之重，比如《西遊記》中太上老君的煉丹爐，就是陰陽八卦爐。
周禮影響後世中醫學說
而周禮中的陰陽學說以及後世的衍生物五行學說，又影響了中醫學。中醫學的著名典籍《黃帝内經》，巧妙地把陰陽和五行結合到一塊，形成了比較完整的中醫五行理論，并以此指導醫學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五行，在地上就是金木水火土五種物質，在人上就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都随之産生變異。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。順着這種循環物質就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。中醫學也正是利用這種這種相生相克的思想來給人們治病理療的。
總結
周禮的誕生，對周朝而言是維護統治的重要工具，固定了宗法分封的穩固，将社會細化分工，影響後世職官制度、思想文化、陰陽五行學說、道教的誕生、中醫學的理論、三綱五常、等等，對中國可謂是影響深遠。