国自古就有礼仪之邦之称，“礼”之一字几乎贯穿在中国人生活的方方面面，骂人有“不讲理”，夸人是“有礼貌”，国家大事上要讲究“礼乐制度”，百姓婚丧嫁娶分“哀乐”“喜乐”。而后世的“君子”这样对美好品德的期望，都源于此。那“礼”和洛阳又有什么关系呢？
周礼诞生在洛阳
首先，特别重要的一点就是，“礼”诞生在洛阳。“礼”是对“周礼”的简称，而“周”就是指“周朝”，周朝是中国历史上继商朝之后的第三个奴隶制王朝，原本由姬发创建后，定都在当时的镐京，也就是现在的西安。后来，由于洛阳是个风水宝地，周成王经常在这里举行祭祀大典，还第一次将周朝的都城迁到了洛阳，之后，诸侯王的势力逐渐做大做强，周天子的威信慢慢地变小。在公元前770年，周平王正式将都城东迁，定都成周，也就是现在的洛阳，此后周朝的这段时期被称为东周。
而周朝对中华文明最大的贡献，就是周礼。周朝时，周公旦在洛阳制礼作乐，形成《周礼》用来治理国家，其内容十分地丰富，包揽了当时社会生活中政治、经济、文化、风俗、礼法等所有方面，用来区分社会尊卑，定人伦纲常，其根本目的是维护周朝的社会稳定。
其一，从“礼”的方面而言，有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等于国家层面而言的重要礼仪制度；其二，还有从天子到贵族在用鼎、车骑、服饰、礼乐等日常生活方面的具体标准和规范，甚至对相关日常用具的等级、形制等都做了十分详细的记载。比如，古人在祭祀时候所说的“大牢”，由牛、羊、猪三种动物组成，只能由天子可以使用。而对应的“少牢”，则只有羊和猪，则是由一般诸侯和卿大夫使用的。可见，周礼在祭祀方面明显的等级制度。
2，周礼对于周朝的作用
其次，周礼的形成，不仅仅是用来规划上至天子下至百姓的生活制度，更重要的目的是维护周朝的宗法分封制度。周朝成立以后，周天子镇守王都，是整个周朝的“大宗”，也就是老大，而周朝的其他贵族则被分封到了其他的地方，成为诸侯，相对于周天子而言是“小宗”。但是，诸侯在自己的封地里，相对于他人而言，却是“大宗”，是自己领地里的老大。
只是，为了让这种“大宗”“小宗”的观念深入每个人心中，周公旦将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴。整个周朝社会都因周礼的制定而系统化、规范化。
周礼，还从政治、教育、信仰等多种角度，教化百姓万民，弘扬礼乐制度的重要性，“礼”被视为可以统叙万事的制度。比如，周礼中又对周王朝的职官制度作了细致的划分，这些制度规范《周礼》分为六类职官:其分工大致为：天官冢宰，大宰及以下共有63种职官，负责宫廷事务；地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务；春官宗伯，大宗伯及以下共70种职官，负责宗族事务；夏官司马，大司马及以下共70种职官，负责军事事务；秋官司寇，大司寇及以下共66种职官，负责刑法事务；冬官百工，设计制作方面共30种职官，负责营造事务。
其中，大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、百工等具体分类，几乎涵盖了后世百官的大分类，很多官职或官名也被沿用。所以，在礼乐制度被大力弘扬的前提下，周朝以血缘宗法为主的分封制，被很大加固。
3.周礼对后世的影响
1.周礼影响了后世的职官制度
从上文可知，周礼的目的还是为了维护周朝的王朝统治，而这种用礼乐文化来稳定封建王朝统治的制度被后世王朝全部沿用。比如，后世几乎每个王朝都有“礼部”，来分管、制定国家在大小事务中的礼仪、典章制度等级。比如，周礼中的“六官”，在隋朝被演化为
“三省六部制”；唐代将六部定名为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用至清。历朝修订典制，如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。所以说《周礼》并不是王权时代的经典，而是皇权时代的经典。
2.周礼影响后世的思想文化
周礼中有一个重要的观点就是重视“人之性”，而这个观点在后世被很多思想大家而延续。比如，儒家有“人性本善”论，提倡人们的思想教化，“人性”被定义为“仁义”，“仁义礼”三个层面被紧密相连，全方位地对人的思想进行教化，引导人们遵守礼仪规范。而周朝在教育贵族时提出的“君子六艺”，在后世虽然逐渐不被重视，但是因此衍生出了“君子”这样一个中国古代相对具体化的人格最高标准，对人的品行做了具体的规范，并影响了后世儒生的“修身齐家治国平天下”的终极愿望。
此外，周礼中的“厚德保民”思想，在后世还被演化为了君主对百姓的博爱、仁爱。比如，墨家的“兼爱”，儒家的“仁爱”“亲亲而仁民，仁民而爱物”，以及著名的“己欲立而立人，己欲达而达人”，讲究君子的推己及人；比如，著名的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲究天下大同。
甚至，儒家提出的“三纲五常”都是演化自周礼。因为，周礼中有“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”不仅仅是上文所说的天下大同，社会责任，还有亲人间的情谊。三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信，简称纲常，这是贯穿整个中国封建王朝历史的封建礼教，对中国影响深远。比如，人们常讲的对父母之“小题”，兄弟间的“兄友弟恭”，朋友间的仁爱，亲亲、尊尊、长长和男女有别等等，都是对于周礼的演化。
周礼影响后世阴阳五行学说
周礼中就有对于阴阳的解释和应用，比如，《天官·内小臣》说政令有阳令、阴令；《天官·内宰》说礼仪有阳礼、阴礼；《地官·牧人》说祭祀有阳祀、阴祀；南为阳，故天子南面听朝；北为阴，故王后北面治市，是对男女调和阴阳的体现；左为阳，是人道之所向，故祖庙在左；右为阴，是地道之所尊，故社稷在右。足见，《周礼》认为整个宇宙、人生，都与调和阴阳有关。
而这样的思想，影响了后世的阴阳五行说。战国时期，五行思想诞生，有了金、木、水、火、土五行，将世间万物的本质区分定型。比如，方向有东西南北中，音乐有宫商角征羽等五声，颜色有青赤白黑黄等五色，而祭祀中也有五牲对应五行：鸡为木畜，羊为火畜、犬为金畜、豕为水畜、牛为土畜，这在周朝的祭祀中都有所体现。
后来阴阳五行思想又对汉代时期中国本土道教的产生有巨大影响。道教思想中，阴阳五行是基本思想，而阴阳五行八卦更是道教教义中的重中之重，比如《西游记》中太上老君的炼丹炉，就是阴阳八卦炉。
周礼影响后世中医学说
而周礼中的阴阳学说以及后世的衍生物五行学说，又影响了中医学。中医学的著名典籍《黄帝内经》，巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五行，在地上就是金木水火土五种物质，在人上就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。中医学也正是利用这种这种相生相克的思想来给人们治病理疗的。
总结
周礼的诞生，对周朝而言是维护统治的重要工具，固定了宗法分封的稳固，将社会细化分工，影响后世职官制度、思想文化、阴阳五行学说、道教的诞生、中医学的理论、三纲五常、等等，对中国可谓是影响深远。