海市蜃樓
在全球化的現代社會，海洋是世界各國關注的熱點。如果追溯曆史，中國的海洋文化也源遠流長。中國有着漫長的海岸線，自古以來就有大量的中國先民居住在海濱，中國先民很早就有了豐富的海洋文化。
一、中國早期的海洋利用
在北京周口店的山頂洞人遺址中，發現了山頂洞人使用的青魚骨和海貝殼，說明在新時器時代，中國先民就已經和海洋開始打交道。在《禹貢》的記載中，就出現沿海地區向中原進貢的記錄，如在揚州的記錄中，“島夷卉服。厥篚織貝，厥包桔柚，錫貢”。島夷指的是沿海小島上的居民，他們穿着草編的衣服，向夏王朝供奉的物品有海貝。而由《禹貢》我們也可以發現，中原政權在夏朝時就已能夠輻射到一些海島上。
中國古代的貝币
到了春秋戰國時期，遺留的曆史文獻逐漸增多，從中我們可以清楚看到這一時期沿海地區已經有着大量的居民。當時沿海的大國主要有燕國、齊國、吳國和越國。據《史記》記載，齊國在姜太公治國期間，就已經制定了“通商工之業，便漁鹽之利”的國策。到齊桓公時，管仲更注重經濟，“通輕重之權，檄山海之業”。他們兩人的國策都很重視海洋。齊國臨近東海，以漁業和海鹽業作為主要的緻富手段，是以要論春秋戰國時期的富國，齊國首當其沖。
齊桓公
燕國臨近渤海灣，同樣發展海洋經濟，太史公說“（燕）有魚鹽棗栗之饒”。南方的吳、越二國，與海洋的關系更密切。頻臨海洋加上吳越地區水網密布，是以在春秋時期，二國就已經有了大規模的戰船和強大的水軍力量。據北京大學教授辛德勇推斷，當時越王勾踐一度北上在山東沿海的琅琊一帶建立孤懸北方的都城，他依靠的就是強大的海運能力。《史記》記載越國名臣範蠡為了避免兔死狗烹的下場，“裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬，乘舟浮海以行，終不反”。範蠡前往的是齊國，是以他“浮海以行”，走得肯定也是海運。可見在春秋時期，中國近海海運已經很發達了。
影視劇中的範蠡
二、中國早期的海洋觀念
中國在春秋戰國時期與海洋的關系就已經很緊密了。那早期中國人的海洋觀念是怎樣的呢？在先秦時期，海岸線附近的海島上，就已經有很多居民。《尚書》最早記載了中國人的海洋觀念，所謂“文命，敷于四海”。在夏代時，人們就産生了四海的觀念，認為大陸在世界的中央，而大陸的東西南北都是茫茫的海洋，四海之内是九州，也就是天子所能統治的地方。《尚書》說：“四海之内，鹹仰朕德。時乃風，股肱惟人。”意思就是四海八荒的人都聽從王的指令。
古人對東西南北四海都有具體的認識。根據中國的地理位置，東海和南海與今天的水域所指大緻是吻合的。東海大概就是今天的黃海和東海海域，南海就是今天的南海。但是北海和西海的概念有較大變化。中國的西邊和北邊都是陸地，距離歐亞大陸北邊的北冰洋和西邊的地中海等海域都十分遙遠，是以這兩海一般是指中國北邊和西邊較大的水域。可以确定的是，在漢代的曆史文獻中，北海一般是指貝加爾湖（先秦文獻中北海一般也指渤海），西海一般是指青海湖。王莽篡漢時，為了彰顯他囊括四海，曾特意在今天青海湖東岸設定西海郡。
西海郡
到了戰國時期，陰陽家鄒衍提出了大九州的說法。他指出中國名叫“赤縣神州”，隻是天下大九州的東南部的一部分，九州之間都是海洋分割的，即“裨海環之”。而在大九州之外，“有大瀛海圜其外”。這種說法倒是與今天七大洲的說法有點類似，但需要注意的是，古人認為大九州是在一個平面上的，而大九州外，是無窮無盡的海洋。
影視劇中的鄒衍
三、中國古人眼中的海世界
中國古人活動的海洋區域主要在海濱和近海，看不到盡頭的遠海和劇烈的海洋風暴，讓古人充滿畏懼。在古人眼中，海中是一個神秘的世界，既有兇猛無比的怪物，也生活着令人向往的仙山。如在《山海經》一書中，就記載了許多外貌奇特但擁有神奇力量的海洋魚類。如薄魚，“其狀如鳣魚而一目，其音如歐，見則天下大旱”，這些魚類如果出現于人間，必然會引起極大的災難。
當然《山海經》還記載了很多生活在海洋中的神靈。《大荒東經》記載：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇、踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢……禺虢處東海，是為海神。”這個神是人面鳥身，身上的裝飾都是青蛇。最重要的是，他是黃帝的兒子。海洋中還有一個神靈叫“燭龍”。《大荒北經》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寝不息，風雨是谒。是燭九陰，是謂燭龍。”燭龍人面蛇身，他睜開眼睛就是白天，閉上眼睛就是黑夜，不用進食也不用休息，永恒地存在于天地間。《山海經》中都是中國最早的樸素的海神觀念，是以這些神仙都有着精怪一般奇怪的模樣。
漫畫 燭龍
到了戰國時期，海神的觀念得到發展，海神已經不再是奇形怪狀，而是超凡脫俗的神人或仙女。如《莊子》中記載的海中仙山藐姑射上生活的仙人是這樣的：“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”
戰國時期人們認為仙人都生活在海外的仙山上。根據《列子》記載，在渤海之東幾億裡的地方，有個無底之谷，名叫“歸墟”。而歸墟不遠的海洋上，有五座仙山，分别為岱輿、員峤、方壺、瀛洲和蓬萊。這些神山都高三萬裡，方圓三萬裡，山頂上有九千裡的平地。這五座山都沒有根基，漂浮在海面之上。海神禺強為了不讓這些神山漂流到遙遠大海的幽冥之地，便找來15隻神龜，将它們分成五組，每三隻背負一座神山。但是後來有個巨人國叫“龍伯國”，國中的幾個巨人将背負岱輿和員峤的六隻神龜捕殺了，導緻兩座神山沒有根基，漂向了北極幽冥之地。自此以後，隻剩下方壺、瀛洲和蓬萊這三座神山了。
蓬萊仙境
剩下的三座神山，是戰國以來無數人向往的三座神山，相傳山上有仙人煉制長生不老藥。《漢書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。”齊國的齊威王和齊宣王，以及燕國的燕昭王都派人去海外的仙山尋找仙人。秦始皇最熱衷長生不老，在方士的誘惑下，甚至派徐福帶領三千童男童女出海求覓仙人。
秦始皇派徐福海上求仙
文史君說
對于未知的海洋世界，中國先民無疑是充滿想象力的，他們想象出各種各樣的海神形象和海外仙山，尤其是這些仙山得到了後代帝王的極大關注，很多帝王都派人入海尋找仙山和仙人。中國先民對海洋的認識，尤其這些神話人物對豐富中國古代的海洋文化有極大的意義。
參考文獻
陳成：《山海經譯注》，上海古籍出版社，2012年。
朱建君：《從海神信仰看中國古代的海洋觀念》，《齊魯學刊》2007年第3期。
劉青：《先秦時期的海洋觀》，山東師範大學碩士學位論文，2017年。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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