在今天的河南鶴壁市，曾經聳立着一座高千尺的建築，裡面堆滿了來自天下的寶物。以當時的尺度論，鹿台的高度接近于埃及的金字塔。
高台名為鹿台，所在之地古稱朝歌，商最後的都城。
高大的建築物往往用來虛構凡人的神性。三千年前，這座神鬼之都的主人纣王就是世間的神。
在被千年積毀成華夏第一惡人前。司馬遷在《史記》裡頗為厚道的對商纣王進行了正面的描述，透過《史記》我們才知道，商纣王并非隻會酒池肉林。他原本擁有絕佳的帝王之資。
帝纣資辨捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸。
--司馬遷，《史記·殷本紀》
他天資聰慧，能言善辯，耳聰目明，體力過人，能夠手格猛獸。
可一個人的過人智慧往往也是其覆滅的誘因。
知足以距谏，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。
因為自身太優秀，他聽不進任何人的勸谏。因為雄辯，他能夠用言語掩飾自己所有的過錯。他憑着才能在大臣面前誇耀，憑着聲威到處擡高自己，自視這世間沒有人能夠勝過他。
這樣的纣王，無疑是孤獨的。
孤獨的人是無法掌控天下的。
每當纣王站在高聳入雲的鹿台上，俯視着眼前歌舞升平的商都，眺望着他名下的無垠河谷。他感覺到的并不僅僅是滿足。
這些無盡财富帶給他的還有莫名的不安。
他已經察覺到甯靜下的暗流，繁榮下的廢象。
威脅來自身邊。
商纣王想起了他的王叔：比幹。
比幹曰：“為人臣者，不得不以死争。”乃強谏纣。
做為商纣王的叔叔，比幹成為了忠臣的楷模，後人稱之為亘古忠臣。每當商纣王出現偏差時，比幹總能提出建議。而商纣王卻是一位“知足以距谏”的君王，他的才能讓他自傲到拒絕任何的勸谏，一意孤行地照着自己認準的方向前進。
什麼是比幹要勸阻的，什麼是商纣王執意要去做的？
好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北裡之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，而盈钜橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大冣樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。
——司馬遷，《史記·殷本紀》
司馬遷極力描寫了商纣王的窮奢極欲，最終這些東西凝練成觸目驚心的四個字：酒池肉林。
這是商纣王的生活日常。但這也是任何一代商王的生活日常。擁有天下的王者，跟清心寡欲原本就是一對互相沖突的詞語，我們從曆史中也可以知道，那些有着仁德聖名的帝王，同樣也是欲望的奴隸。
盡管比幹所谏的全屬事實，但在纣王看來。比幹說什麼不重要，比幹是什麼才是重要。
比幹是纣王的叔叔。
商朝的慣例，兄終弟及。上一任商王帝乙去世時，王位沒有傳到比幹手裡，繼位的是帝乙之子纣王。
他到底是真的為了我好，還是希望看我出醜，然後從我的手中奪回王位？
他是聖人，還是善于僞裝的野心家？
要是能挖出他的心來看看就好了。
數年後，當周昌的兒子周武王伐纣之時，做了一篇動員令《牧誓》，這其中透露了商王朝在崩潰之前的困境。
今殷王纣惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗荅；昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士；俾暴虐千百姓，以奸宄于商邑。
《牧誓》并沒有說謊，它的每一條指控都有實證，它隻是領悟了一個關鍵：批判一個人，比說謊更高明的是掌握解釋權。
惟婦言是用。
傳說中，商纣王寵信一位叫妲已的女子，在小說《封神演義》裡，這位妲已被描繪成狐狸精，大概商朝并沒有樹立建國後動物不能成精的修煉法則。
但商朝原本就是一個婦女參政的朝代。在殷墟裡，出土了不少女貴族的墓葬。她們或是女将軍，或是女官。而在甲骨文中同樣有不少女性的記載。最為典型的便是婦好。
惟婦言是用，隻不過是男權社會裡才會被認為是錯誤。《牧誓》裡并沒有指明婦人到底提了什麼建議，似乎已經預設，聽婦人的話就是錯的。
這何嘗不是另一種錯誤？
昏棄厥肆祀，弗荅。
商纣王忽視了祖先的祭祀。這同樣也沒有說錯。根據出土的甲骨文，我們發現到了商纣王時期，人祭變得越來越少，那種一次使用上百羌的大型祭祀幾乎絕迹了。
商纣王時代并不是一個缺少奴隸的時代。商纣王頻頻用兵，史料中更是記載，他在牧野大戰用了七十萬的奴隸大軍。
為什麼他不再用這些奴隸去祭祀列祖列宗？
昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。
商纣王抛棄了血親兄弟，反而任用四方逃亡的罪人。
這一點亦沒有說錯。史料記載，商纣王的确疏遠了自己的兄長。
微子數谏不聽，乃與大師、少師謀，遂去。——司馬遷，《史記·殷本紀》
微子是商纣王的兄長，不知道什麼原因沒能繼承王位。司馬遷認為，微子可能是庶出。微子跟商纣王提了提意見，不被采納之後，就拍拍屁股走人了。
去了哪？
後世的史學家、司馬光說得直白。
昔周得微子而革商命，秦得由餘而霸西戎，吳得伍員而克強楚，漢得陳平而誅項籍，魏得許攸而破袁紹。——司馬光，《資治通鑒》
原來是被周招安了。也許，周昌的八卦推演裡，就有關于拉擾微子的訓示。
兄長不是不想用，而是不敢用。身位權力中心的人，天然的排斥競争者，他們會傾向于提拔地位卑微的人，因為這些人才會真正成為自己的心腹。
這就是商纣王罪行的另一種解讀。到底哪一種解讀才是正确的？答案取決于你站在哪個角度。
但這篇檄文将商纣王的困境暴露無疑。
公元前1045年的冬天， 周武王率領的伐纣大軍出發了。事實上，這并不是他第一次出征，就在去年時，他在車裡裝上仿造文王模樣雕刻的人偶，率領諸侯聯盟東進。
周武王的身後是八百諸侯，那些都曾經是商人的人牲來源。
“現在我們可以伐纣了。”諸侯請命道。周武王卻停下了腳步，他望着東方，說出了自己的決定：“你們還不了解東方，現在還不可以。”
說完，周武王率領大軍退了回來。
是什麼讓周武王放棄了這次進軍？他就不怕洩漏消息，引來商纣王的雷霆一擊？
史書無法解釋周武王這樣的異常。有的人認為，賢人尚在商，是以未可攻。有的人說，這一次會盟，是一次大進攻的演習。
此刻的商纣王正在東方對東夷用兵。周武王的突然進軍，也許是為了牽制一下商纣王，給東方的盟友一個遙遙的呼應。
第二年，周武王再也不能等了。商纣王已經平定了東夷，大軍正在傳回朝歌，那時候的商朝将是周無法應對的強敵。
也終于不用再等了。比幹死、箕子囚，太師疵、少師強抱着樂器逃奔到了周國。
國之大事，唯祀與戎。
商國的神權階層已經抛棄了商纣王，而商王朝的大軍還在東方。
勉哉夫子，不可再，不可三！
我們的命運将由這一刻決定。沒有第二次，沒有第三次了。
周武王的大軍集結，西方的土地震動起來，整戈待發的士兵、随行的家屬以及亂哄哄的豬牛家畜，夾雜在一起，在冬日的薄霧中向東方邁進。
木星在鹑火宮掠過，月亮挂在天蠍座中，太陽位于黃道之上。大軍行進兩天，月與日在鬥宿會合，水星出現在天瓶宮天區。日月水星都抵達到北方七宿。
武王之誅纣也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”
--《荀子·儒效篇》
歲星出于東方，不吉！冬雨霏霏，不吉！洪水泛濫，不吉！大水壞路，不吉！山石崩裂，不吉！
出師不過三日，就發生了五件不吉異象。諸侯們開始畏懼了。我們還應該繼續進軍嗎？
關鍵時刻，翦商的精神領袖周公旦站了出來。
周公曰：“刳比幹而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厭于牧之野。
不用害怕，這些異常正預示着商王的覆滅。進軍吧，此去一定能成功。
時值隆冬，霜結在戰士的衣甲之上，腳下的積雪深達丈餘。五車二馬行過不久，轍迹就消失無形。諸侯們紛紛來到周武王的營賬，尋求異常的答案。
于是，周公旦再次出場。
“這一定是五方之神前來相助大周。”
無法得知諸侯們是否接受了這樣的解釋。但眼下，已經沒有了退路。
從商人中透露的消息，商纣王已經回到了朝歌。他的大軍也在朝歌不遠處，隻要商王跟他的軍隊在朝歌彙齊，這一群烏合之衆将瞬間崩盤。
周武王抛下八百諸侯，從中挑選出三百戰車，虎贲三千，朝着商王曾經狩獵過的路線，以每天五十裡的速度急行軍。
終于，在離開豐邑的三十天後，這支簡裝急行的翦商大軍抵達了朝歌的郊外：牧野。
這一天是周公旦特别標明的日子：甲子。
從這一天開始，甲子成為中國三千年變局時最常選用的時間點。
在冬天的朝陽綿軟無力的從東方升起時，周武王下達了列陣的指令，這一支精選出來的翦商大軍按照演練的樣子擺開陣式。
陣式還沒有擺成，天下起了雨。
上天似乎再次展現了厭周的情緒。享用大商血祭六百年的上帝，依然不肯抛棄自己虔誠的世俗代理人？
陣營中開始出現躁動。呂尚在陣前來回車行，安撫人心。周武王緊緊抓住手中的長劍，一把被後人稱為輕呂的名劍。這并不是中原的兵器。史家認為，這是周從草原文化裡借鑒來的兵器。
大軍稍稍安定下來。大家屏住了呼吸，握着手中形式不一的兵器，睜大眼睛死死瞪着東方。
漸漸地，從東方傳來了喧嚣之聲，這聲音越來越大，如海浪湧來，很快變成了籠罩在周人頭頂的陣雷。每個人的手心都開始出汗，眼神中露出膽怯，他們互相擁擠着，兵器相撞發出咣當的聲音，似乎想從同伴那裡得到些許勇氣。
呂尚隻好架着馬車一遍又一遍在陣前巡走，喝着口号，鼓舞着來自諸國的軍士。可他從那些軍人的眼中看到了恐怖。
商朝的大軍出現了。史料記載，商纣王糾集了七十萬的大軍。這顯然不是一個真實的資料，但就算十存其一，對三百戰車，虎贲三千周軍來說，也是一個極為恐怖的數字。
殷商之旅，其會如林，矢于牧野
--《詩經·大雅·大明》
商人的軍隊如洪水一般，高聳的矛尖密如叢林，而矛戟叢林下，是商人士兵恐怖的面孔。那是用青銅僞飾的面容。六百年來一直是這片土地上的神與惡夢。
無數次，隻要這樣的商朝大軍出現，對方就會受不了壓力而潰逃。
伐纣大軍緊繃如弦。周武王從隊列中站了出來，他知道已經到了最關鍵的時刻，部落百年的規劃将在這一刻将在他的手中得到答案。
今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！
--《牧誓》
今日之事，不過是六步七步的事情，諸位記得我們的操練，七伐之後整理我們的步列。我們一定能取得最終的勝利。
周武王的動員結束之後。呂尚向對方發起了挑戰。如果史料記載無誤，這一年的呂尚已經年近九旬，他一向以足智多謀的形象出現在衆人面前。可這一刻，他突然變身了一介武夫，披甲持銳沖到了最前面，以緻後人懷疑，呂尚可能并沒有史料記載中那麼老。
維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。
——《詩經·大雅·大明》
這位羌人的後代，後世的兵學之祖，在窮盡了所有的謀略之後，把所有的一切傾注在勇氣之上。這一天的呂尚不是那位渭河垂釣的老者，不是潛伏在朝歌秘密行事的間者。這一天的呂尚是一位真正的鬥士，是牧野上空翺翔的鷹。
關于這場戰争，所有的注腳落在了倒戈之上。
周人似乎早就在商朝大軍中安插了間諜。而這些如林的商朝大軍，并不是商纣王那支橫掃天下的大軍，而是臨時拼湊起來的奴隸部隊。這些人，是商纣王剛剛從東方戰場俘虜來的奴隸。
中國的先秦時代仿若羅馬帝國，能夠參與戰争的往往不是奴隸，也不是居住城外的野人，而是城中的國民，是真正的貴族。因為人們相信，擁有公民權的軍人往往更戰鬥力。
牧野之戰印證了這個理論，在周朝軍隊的沖擊下，商朝大軍順利崩潰。
罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
--《尚書·武成》
倒戈之下，商朝士兵并不是被周人所殺，而是前徒倒戈攻于後，混亂之中，死在了自己人的戈下。
鮮血流成了河，河面上飄浮着木頭做成的杵，草尖上的冰霜皆染成了紅色。
戰争在一天之内結束。統治天下六百年的天邑商在今天劃上句号。
窮途末路的商纣王走向了鹿台，他俯視天下的地方。他親手開啟了這個大賭局，最終還是輸了一步。這位百克的君王，隻因一日之敗就輸掉了所有的籌碼。直到很多年後，當箕子看到朝歌的廢墟，忍不住老淚縱橫。驕傲的商人，是如何斷送了這一切？
在鹿台上，商纣王披完華麗的寶玉，用一把火結束了自己未盡的一切。
在商人的世界裡，玉是溝通天界的橋梁。帝辛，這位商的末代君王也許希望自己能夠如同他的先祖一樣，死後列于上帝之側。
在完成滅商的三年後，周武王就去世了。周王室似乎有長壽的基因。但翦商的重擔摧毀了周武王的身體，而他在生命的最後一刻都沒有擺脫噩夢。
他留給世間的，依然是一個夢。
惟十有二祀，四月王告夢，丙辰，出金枝，郊寶，開和細書，命诏周公旦立後嗣，屬小子誦文及寶典。
--《逸周書·武儆解》
這一天，周武王又從噩夢中醒來，他召來了弟弟周公旦，拿了代表社稷的青銅寶文，讓兒子一遍又一遍的念誦。
此刻，善長解夢的周公旦不用再去解夢，就已經了解兄長的遺願。
周的天下到了周公旦的手上。
天下依然沒有平定，商的貴族不甘心失敗，在陰影裡策劃着不為人知的陰謀。
要解決這些問題，需要武力，但又不僅僅是武力。精通用夢解釋一切的周公旦找到了解決之道。
在伊洛盆地中心，周公開始營造一座新的都城，他親自占蔔，規劃城池，一座新的城市在新鮮幹淨的土地崛起，以取代朝歌那浸透鮮血的城邑成為東方的中心。大邑商正式過渡到大邑周。
在這座新的中心，周公旦宣布了新的秩序，無休止的血祭将成為過去,是否擁有天下的标準不再是獻牲的多少，而是能否克制自己的欲望，天的旨意不再唯一，它更重要王的德行.
天不可信，我惟甯王之德延。
--《尚書·君奭》
善解夢的人也善于講故事。他宣講，商人之是以失去天下，就是因為他們的商纣王失去了德。
否一人而得一族。
周公旦将商人的所有罪惡堆積到了商纣王的身上，以緻于商人的後代子貢也不禁懷疑：帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
這是一個所有人都可以接受的解釋。包括商人。
周公旦隻是将商人遷離殷都故土，這裡的上空有他們奉獻了六百年的上帝。把他們留在原地，隻能讓他們懷念擁有天下的感覺。
最終，商纣王承受了商所有的惡。而商人得已放下戒心，可以在新的秩序下開始新生活。
微子繼承殷朝的後嗣，在宋地建國。
殷的遺民，則留給武王的弟弟封，在衛國建國。
為了控制龐大的疆土，周公旦将天下一一分封，當年一起伐纣的盟友呂尚封在了齊。當然，更多的是周的王族。
一個個諸侯國出現在周的周圍，他們向宗主周進獻貢物，服從調兵。而他們自己亦在自己的疆域内進行再分封，進而形成了周的分封體制。貴族被清楚的劃為天子、諸侯、卿大夫以及士。
天下從混沌的一塊被漸漸分割清楚。直到他們又重新混為一體。
周公之後，人祭人牲慢慢成為曆史，而曆史也漸漸模糊，大家都已經忘了我們曾經存在人殺人的時代。就算那些飽學之士曾經窺見過曆史的真相，他們也願意相信周公所說。
不是他們不肯承認真相，隻是他們同周公一樣，也相信，某些情況下，謊言對這個世界可能更好。
讓商纣王承受所有的惡，使天下的惡人警醒，讓周公接下所有的贊譽，成為君子的模範。
于是，世界開始有了兩個極端，千年積毀的商纣王，千年積譽的周公。
隻有黃土，才埋着真相。
這就是商纣王的故事。