民國初年，也就是公元1912年，這一年中國書法界發生了一件大事，有一件來自日本的中國唐代草書進入了大家的視野，此作是著名的淨土宗大師在日本講學的時候，以重金購回，乃是目前全世界範圍内所發現的唯一一件唐代名家小草真迹。
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我們目前已知的唐代小草真迹，沒有一件是明确被證明的真迹，不是唐代的雙鈎本，就是宋代的摹本，而這一件作品，經過多方的考證被證明是唐代真迹。
孫過庭草書佛遺教經全卷(二玄社本)
此作在中國書法史上也有記載，乃是一部佛家經文，在梁代的時候傳入中國，在唐代的時候盛行，高宗時期，敕令當時的“草書聖手”孫過庭書寫此作，孫過庭書寫多遍之後，将其中最好的一件呈遞上去，最終被内府收藏并且刻制，并且将其拓本供奉在了全國的各大寺院當中。
此作就是孫過庭的《佛遺教經》。
這件作品到了宋代的時候，被宋徽宗收藏，如今這件作品的起首之處依舊有“宣和内府”的大印，據說此作也有宋徽宗的題跋，隻可惜在曆史傳承的過程當中遺失了。
而在中國書法史上的記載到了宋代之後，就沒有這件作品，不知是何原因流入了日本，還曾被日本的一位天皇畢生珍藏，後來又流入了日本民間。直到民國時期此作才“回國”。
從書法上的意義而言，孫過庭的這件《佛遺教經》極其珍貴。
宋代不可一世的大書法家曾經痛批過顔真卿，也曾戲谑過“二王”，對于“初唐四大家”也不屑一顧，但是對于孫過庭的書法卻是推崇備至，他說：
唐草得“二王”法者，無人能出其右。
唐代的草書名家都是學“二王”的，但沒有一個人的成就能夠超越“二王”，由此可見在米芾心中孫過庭的書法地位有多高。
從書寫的内容上來，這件《佛遺教經》總計2650個字，這不僅是唐代，縱觀整個中國書法史這種字數都極為罕見。
此作，《佛遺教經》乃是佛陀在臨終之前所闡釋的微言大義，可以說聚集了佛陀一生的智慧，字字珠玑，妙理無窮，也是佛學中國化之後，被翻譯的一部著名的經典，融合了儒釋道三家的智慧。
從書法學習的意義上來看，此作比孫過庭的《書譜》更加金貴，通篇充斥着一股古雅之氣，華廷黻曾經盛贊過此帖：
“此帖筆意圓渾，純從章草奪胎，較之《書譜》，有放斂之别。蓋《書譜》乃是屬稿，非經意作，雖同出一手而實不相逮也。”
因為此作是唐代一流好手孫過庭為皇家書寫多次的草書，每一個字都中正平和，有堂庑之氣，乃是千百年來學書之人可遇而不可得的一件典範。可以說比王羲之的字還要金貴。