“不孝有三，無後為大”，每次看到這句話都想笑，反正隻要你一參加工作，每次回到老家就會被七大姑八大姨催婚，也不說他們有多大文化，但這句出自《孟子》的經典語錄，每個人都會對你說一次。
不孝有三，無後為大
“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》第二十六章，原文是這樣的：
孟子曰：‘不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。’
這句話曆來是有争議的——
首先，“無後”是啥意思呢？按照現代人的觀念，沒有子女就是無後，男女平等嘛，生兒生女都一樣。但是古人重男輕女，認為隻有男孩兒才能傳承香火，是以“無後”就是沒有生兒子。
然後，“舜不告而娶，為無後也”，舜乃天下大賢，堯欽點的接班人，奈何舜的爹媽不争氣，老是搞些奇奇怪怪的事情，要置舜于死。後來堯把自己的女兒娥皇、女英嫁給了舜，舜沒有告訴父母就娶了媳婦兒，這算不算不孝呢？
最後，“君子以為猶告也”，孟子認為，舜不告而取，是因為父母作妖，他害怕告訴了父母之後不能順利娶妻，導緻自己無後，那才是真正的不孝了。是以舜的做法看似不孝，實則是大孝。
不孝有三，是哪三件事？
既然不孝有三，其最大的不孝是無後，那麼，另外兩件不孝的事情是什麼呢？《孟子》沒有明确提出，一直到東漢趙岐為《孟子》作注，著《孟子章句》一書，書中補充解釋道：
“于禮有不孝者有三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
· 第一不孝
阿意曲從，陷親不義：一味地順從父母。
古人說君君臣臣父父子子，父子就好比君臣，為臣輔佐君王，如果臣子一味順從君王，大機率出現昏君，進而使國家敗亡，君主也會在曆史上留下污點。
同理，子女對待父母，如果一味順從，即使父母有錯也不指出，進而導緻父母犯錯，表面上看是順從了父母，是孝順，但其實陷父母于不義，是大大的不孝。
· 第二不孝
家貧親老，不為祿仕：不能贍養父母。
明明家裡很窮，父母又年邁，當孩子的還能為食俸祿而居官，不能賺錢贍養父母，這也是一種不孝的行為。
這裡說祿仕，是指當官領俸祿，古人通常把當官作為人生的最高追求，現代人就不一樣了，你去找工作領工資、做生意賺利潤，都可以奉養父母。
· 第三不孝
不娶無子，絕先祖祀：沒有後代，不能傳承香火。
雖然前文已經解釋過了，但我還是想說，趙岐作注的時代距離孟子已經幾百年了，他的注釋有一定的權威性，但也并不是完全正确，特别是以現代人的視角去看待，更是有些離譜。
孟子他老人家說話也有點沖突，《孟子》一書總共提出了“孝”的五個方面：
“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”——《離婁下》
而趙岐在《孟子章句》中提出的三不孝，和孟子所謂的五不孝，顯然是有所出入，甚至有些沖突的，這個問題的主要争議在于，孟子五不孝并沒有提及“子嗣”，他卻又說“不孝有三，無後為大”，就搞得後人很懵圈。
我們在讀古代典籍的時候，要站在古人的視角，明白在當時的社會環境下，人們的價值觀是怎樣的，不能以現代人的思想去抨擊古人，這是不講道理的。
但同時，也需要代入現代人的視角，對經典的解讀也要随着時代的發展而産生新的了解，讀書要常讀常新，不能把書讀死了。
就以“無後”來說，古人注重傳承香火，認為無後就是不孝，無可厚非。但現代人更應該明白，生育與否是個人的權利，還會受到許多外部因素的影響，此時如果一句“不孝有三，無後為大”就把沒有生育的人貼上不孝的标簽，那麼不是蠢就是壞。