甬派君有話說
甯波市社會科學院(甯波市社會科學界聯合會)、甬派用戶端聯合推出專欄——《社科·甯波記憶》，對甯波豐富的文化遺産、優秀傳統文化進行一次新的梳理，帶你一起尋覓曆史遺迹，回望甬城名人，欣賞民俗文化，讓城市的根脈更加清晰可見，讓城市記憶更加豐滿彌久。
浙江省委文化工作會議指出，千年宋韻文化是浙江最具标志性的文化名片，要實施“宋韻文化傳世工程”，讓千年宋韻在新時代“流動”起來、傳承下去。本月，欄目将介紹宋代甬城名人望族、藏書樓和《三字經》的故事，讓讀者感受千年宋韻的流動與傳承。
月湖芳草洲，史守之“碧沚”藏書樓所在與樓鑰東樓藏書樓遙相呼應
南宋四明私家藏書最有影響的是月湖畔的樓鑰、史守之兩家，清代全祖望在《湖語》中合稱為“南樓北史”。
樓鑰（1137年—1213年）一生訪書抄書，蓄逾萬卷，自炫“書淫”，其藏書構成以集部居多。他對集部書特為重視，認為無論是史傳銘志還是家傳，都必須與集部遺文相證明才為可信，這一思想後來為黃宗羲所繼承。樓鑰藏書的來源，除繼承舊藏及多方訪抄外，多得之于友朋，而友朋亦樂于饋贈。樓鑰通過各種手段積聚了大量書籍，于是在月湖竹洲構築了專門的藏書樓“東樓”。嘉定元年（1208年），即樓鑰入朝為官的次年，東樓落成，聚古今群書于其上，而壘奇石于樓前，嶄然有二十四峰之狀，又取祖父樓異官登封令時所藏嵩嶽圖石刻，列屏其下，仍以“仰嵩”名之。
樓鑰學問淵博，精于鑒賞，所藏之書，常廣泛搜羅異本互相校雠，故其藏品為世所重，人稱善本。如樓鑰有家傳本《春秋繁露》，又搜得京師印本、江西本，最後得金華潘叔度家藏本，互相校雠而成善本。古代私家藏書具有秘不示人的保守性，但樓鑰卻具備了一定的開放意識和開放精神，有人向他借錄傳抄，他都非常樂意，且願意提供善本書刊行于世。
與樓鑰之“東樓”相匹敵的是史守之碧沚藏書。碧沚藏書樓選址極佳，建築宏偉，牙簽最富。史守之為史浩之孫，不與世諧，退處月湖松島，與楊簡、袁燮、樓鑰講學其中。史守之的藏書淵源有自，祖父史浩有蝸室藏書，史守之的藏書有一部分當來自家族的傳承。史守之的藏書後來多流入江蘇，文徵明《跋宋通直郎史守之告身》說，明代“吳中藏書家所收古書，有‘舊學史氏’及‘碧沚’者，多其遺書”。明張醜《清河書畫舫》稱“王氏舊藏宋人小楷《史記》真本一部，計十帙，紙高四寸，字類半黍，不惟筆精墨妙，中間絕無訛謬”。并注明每帙用“舊學史氏”及“碧沚”二印。這裡的“舊學”一詞源出《尚書·說命下》，武丁謂自己“舊學于甘盤”，甘盤不但是商王武丁的老師，也是武丁任用的賢相。宋孝宗即位後，曾将帝師兼丞相史浩比作甘盤，見史浩《從駕幸佑聖觀記所得聖語》，由此證明钤有“舊學史氏”印的原本就是史浩的藏書，史浩已經開始使用了藏書章，以示藏書所有。
史守之繼承了史浩藏書，故複钤“碧沚”之印。史守之的藏書，不乏珍本。如其原藏宋人小楷《史記》真本一部，後歸趙孟頫收藏，張醜《清河書畫舫》有記。另外，黃丕烈《士禮居藏書題跋記》卷五有宋書棚本徐度《卻掃編》三卷，雲：“有舊學史氏複隐書印一枚、碧沚一印，舊學圖書一印。”此亦為史氏原藏圖書，疑“複”為“真”，“沁”為“沚”之誤認。張金吾《愛日精廬藏書志》卷二十六“藝文類聚”條下馮舒（字己蒼）跋雲：“卷末有葫蘆碧沙印，又舊學圖書四字方印，未知何家物也。”葉昌熾《藏書紀事詩》指出：“此兩書皆史氏物，黃以碧沚為碧沁，馮己蒼又誤為碧沙，皆以篆文相似耳。”并有詩雲：“聚訟紛纭說總非，碧沙碧沁認依稀。月湖自有甘盤裔，碧沚芳從早息機。”此外，據諸家所記，還有钤為“史氏家傳翰林圖書”印者，多被認為南宋四明史氏藏書散出之物。然據李偉《郭知達〈九家集注杜詩〉版本辨疑》所考，原書大約出自元刊，故當非南宋四明史氏的藏書。
資料來源：甯波市文化研究工程重點項目《甯波區域文化資源概覽》“甯波學”卷，張如安編著
編輯：俞越