近日，有網友曬出三隻松鼠2019年10月份的産品宣傳海報，因海報中模特的“眯眯眼”妝容，部分網民認為該品牌在故意醜化中國人，事件在微網誌上引發争議。批評的一方認為三隻松鼠确實醜化中國人，“必須堅決抵制這種故意迎合西方醜化國人形象審美觀的廣告”。另一方則認為審美多樣化，不必上綱上線，還有網友曬出丹鳳眼的關羽像、樂山大佛像、以及唐代仕女圖，質問：這算不算辱華？
這些年，主旋律影片的火爆足以說明，我們正處在這樣一個榮辱與共的時代，人們希望在電影、音樂、體育、時尚這樣能展現軟實力的行業中，讓世界聽到中國的聲音。這次，人們對“辱華”的敏感某種程度上展現的也是主體意識的增長，要求奪回屬于自己的文化解釋權。但正如魯迅所說，把愛國主義推到極端，就會産生巨大的危險。
打着“愛國”的旗号，“把國裡的習慣制度擡得很高，贊美的了不得”，并拒絕向外國學習、吸取與自己不同的世界文明，大談中國“道德天下第一”，“外國物質文明雖高，中國公德心更好”，“外國也有叫化子”，最後發展到“中國便是野蠻的好”，就走向“愛國的自大”。今天，活字君與書友們分享《錢理群新編魯迅作品選讀》中相關篇章。
* 我們應該如何看待和處理“個人主義”與“集體主義”、“愛國主義”的關系？歡迎在留言區評論。
錢理群，一九三九年生。當代著名學者，北京大學中文系資深教授。主要從事中國現當代文學史研究、二十世紀中國知識分子精神史研究。對二十世紀中國經驗和中國道路的總結和反思，受到海内外的高度重視。主要著作有《周作人傳》《心靈的探索》《中國現代文學三十年》《我的精神自傳》《歲月滄桑》《豐富的痛苦》《大小舞台之間》《1948:天地玄黃》《與魯迅相遇》《魯迅與當代中國》等。
導讀《随感錄·三十八》
錢理群 文
我每回講魯迅，都會遇到這樣的質疑和提問：魯迅到底有什麼特别的意義，我們今天為什麼需要魯迅？我總是這樣回答：魯迅是另一種存在，另一種聲音，另一種思維，因而也就是另一種可能性。對于中國這樣一個大講“正統”“道統”、同化力極強的文化結構和傳統來說，魯迅是一個“異端”，一個永遠站在邊緣，說些不入耳、不動聽的話的質疑者、批判者。他的意義和價值也就在這裡：中國現代思想文化，幸虧有了魯迅，也許還有其他的另類，才形成某種張力，才留下未被規範收編的另一種發展可能性。
b站課程“錢理群講魯迅”第三講的截圖
這樣講或許過于抽象，那麼，我們就來具體讨論魯迅的異端思維的一個特點：他喜歡對公認的似乎無可置疑的價值觀、公理、公意或定論提出質疑。這篇《随感錄》讨論的就是“愛國主義”的問題。魯迅當然是一個愛國主義者，這也是他和其弟周作人的分歧所在。他在病重時還特地托人給周作人打招呼：面對日本帝國主義的侵略，在維護國家獨立、統一問題上，一定要有鮮明的立場和态度。但魯迅之為魯迅就在于，他還看到了另一面：把愛國主義推到極端，就會産生巨大的危險。于是，就有了這裡對“愛國的自大”的高度警惕。他提醒人們注意，打着“愛國”的旗号，“把國裡的習慣制度擡得很高，贊美的了不得”，并拒絕向外國學習、吸取與自己不同的世界文明，大談中國“道德天下第一”，“外國物質文明雖高，中國公德心更好”，“外國也有叫化子”，最後發展到“中國便是野蠻的好”，就走向“愛國的自大”。“古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？”同時拒絕國民性的改造，不去“醫治思想上的病”。魯迅由此看到的是整個民族“自向滅絕這條路走”的陷阱。他一針見血地指出，這樣的“自大的愛國者”其實就是“愛亡國者”。
值得注意的是，魯迅把這樣的“愛國的自大”稱為“合群的自大”；同時提倡“個人的自大”，以與“愛國的自大”對抗。這就實際上提出了一個“個人”、“群體”(集體)與“國家”的關系問題。魯迅強調，“‘個人的自大’，就是獨異，是對庸衆宣戰”，“但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發端。是以多有這‘個人的自大’的國民，真是多福氣！多幸運！”這都是典型的“五四”啟蒙主義的觀點。
這也就引起了讨論的興趣：今天，應該如何看待強調個人獨立價值的“五四”啟蒙主義？這背後有一個如何看待和處理“個人主義”與“集體主義”、“愛國主義”的關系問題。讀者朋友，你們怎麼看呢？
熱風
1918年，北京北新書局
随感錄·三十八
〔注釋〕
Nordan，諾爾道(1849—1923)，出生于匈牙利的德國醫生，政論家，作家。
“國民之敵”，原為挪威劇作家易蔔生劇本《國民之敢》的主人公斯托曼。斯托曼是一個溫泉浴場的醫務官，因發現浴場礦泉裡含有傳染病菌，建議對浴場加以改建。而市政當局和市民卻擔心經濟利益受損，竭力反對，終于将斯托曼革職，宣布他為“國民公敵”。
Mob，英語：群氓、烏合之衆。
張之洞(1837—1909)，清末洋務派首領之一，曾任兩廣總督、湖廣總督、軍機大臣等職。著有《勸學篇》一書，鼓吹“舊學為體，西學為用”。
這裡是指任鴻隽的言論。當時錢玄同等人提出，改造中國舊文化須首先廢滅漢字。任鴻隽為反駁此說，故以偏頗姿态宣稱：中國的昏亂根源不僅在于文字，而且存在于所有中國人的心腦中，是以“若要中國好，除非使中國人種先行滅絕”！(見《新青年》第5卷第2号任鴻隽緻胡适一信)
牛二，《水浒傳》中的一個無賴形象。
G·Le Bon，通譯勒朋(1841—1931)，法國醫生和社會心理學家。
打臉，指中國傳統戲曲按照“臉譜”勾畫花臉的化妝術；打把子，指傳統戲曲中的武打動作。
六百零六，即六〇六，亦稱酒爾佛散(德文Salvarsan的音譯)、胂凡納明(英文arsphenamine的音譯)，一種抗梅毒藥。六〇六這一名稱得自該藥試驗階段獲得的第六〇六号化合物。
張獻忠(1606—1646)，明末農民軍首領。崇祯十七年入川，建立大西國，後于清順治三年被清兵剿滅。
END
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