“親賢臣，遠小人1，此先漢是以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢是以傾頹2也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨3于桓4、靈5也。侍中、尚書6、長史、參軍，此悉貞良7死節8之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待9也。”
【注釋】
1 小人：人格卑鄙低下的人，此處暗指宦官。
2 傾頹（tuí）：衰敗滅亡。傾：傾斜、傾倒；頹：衰敗、崩塌。
3 痛恨：痛心與憤恨。
4 桓：漢桓帝劉志，在位期間先寵信外戚（後妃的娘家人）梁冀，後又寵信宦官，對反對宦官專權的人大肆迫害。
5 靈：漢靈帝劉宏，在位期間專寵宦官，與漢桓帝一樣，最終導緻了“黃巾起義”和東漢的滅亡。
6 尚書：指當時的尚書陳震（字孝起）。下文的“長史”指當時相府長史張裔（字君嗣），“參軍”指當時的相府參軍蔣琬（字公琰）。
7 貞良：忠貞賢良。
8 死節：為節義而死。
9 計日而待：數着日子等來，意思是很快就能到來，類似于今天說的“指日可待”。
這一段承接上文，繼續論述用人的問題。所不同的是，上文隻是從彌補缺失漏洞、把事情辦得更好、使軍隊和睦、人盡其才的角度和層面來勸谏。着眼點還是在操作層面。而這一段，則更進一步，将用人任人的意義和重要性提到了曆史規律和國家戰略的高度，指出是否親近賢人，疏遠小人，直接關系到國家的興衰存亡。這既是對上文建議的補充和進一步強調，也是從更高視角的分析與總結，更是用劉禅不可能不關心的國家存亡，給他以當頭棒喝。不由得他不重視。除非劉禅是個傻子。
西漢與東漢的興衰原因是多方面的，但用人問題肯定是其中最重要的原因之一。作者的目的雖然是勸谏，但對于曆史的總結顯然也是很有見地的。
在勸谏方式上，作者依然非常注意。他沒有直接說親近賢臣，疏遠小人使西漢興隆，親近小人疏遠賢臣使東漢衰落是自己的結論或觀點，而是說這是先帝劉備的觀點。這樣既使被勸谏者從心理上更容易接受，也避免了以臣犯君的嫌疑。這既是那個時代所造成的，同時也反映出諸葛亮的細心和謹慎。同時作者還為劉禅描畫了一幅美好的圖景，如果他能親近賢人，遠離小人，那麼對于複興大業是多麼有好處。劉禅雖糊塗不成器，但統一天下肯定也是他想要的。用美好的前景來感召他，激勵他。真可謂周到細緻，用心良苦了。
我們接着往下看
“臣本布衣1，躬耕2于南陽3，苟全4性命于亂世，不求聞達5于諸侯。先帝不以臣卑鄙6，猥自枉屈7，三顧8臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激9，遂許10先帝以驅馳11。後值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有12一年矣。”
1 布衣：穿着布衣的人，代指平民。在古代隻有貴族才能穿絲綢衣服。
2 躬耕：親自耕種。躬：自身。
3 南陽：南陽郡，管轄地包括今河南南陽和湖北襄陽。
4 苟全：苟且地保全。
5 聞達：揚名和顯達。聞：傳揚。“聞”是動詞，應讀為“wén”而不應讀作“wèn”。典出于《論語·顔淵第十二》,“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞”。
6 卑鄙：低微鄙陋。卑：卑微；鄙：短淺鄙陋。
7 猥（wěi）自枉屈：自己辱沒、降低身份，委屈自己。猥：辱沒；枉：曲；屈：委屈、屈尊。
8 顧：看望，實際是求見聘請。
9 感激：受到感動而激動。
10 許：答應、承諾。
11 驅馳：奔走效勞。
12 有：通“又”，多用于整數和零數的連接配接。
諸葛亮本來在襄陽耕種，當時的襄陽屬于南陽郡。是以文中說親自在南陽耕種。諸葛亮并非襄陽本地人，是為避戰亂才來到襄陽的。他說自己“苟且地在亂世之中保全性命，不希望在諸侯之中揚名顯達。”雖未必完全是其本意，有自謙之意，但也并非完全做作。“聞達”一詞是聞名顯達的意思，典出于《論語·顔淵第十二》。“三顧茅廬”也是諸葛亮自謙的說法，實際上是劉備去聘請他出山。為了突出劉備的仁德才隻說是去看望自己。這件事發生于建安十二年，也就是207年。建安十三年，劉備在當陽被曹操擊潰，逃往夏口，也就是今天的武漢。之後便是諸葛亮前往東吳尋求聯合，共同抗曹。這就是接下來一句所說的曆史。從建安十二年至蜀漢建興五年（227年），正是二十一年。
讀到這一段，讀者似乎看到了一位獨坐案頭、心潮起伏，浮想聯翩的老臣，眼睛凝視着不知什麼地方，陷入了深深的回憶。在遠征之前，他顯然想了很多，心情也很不平靜。自己當年的隐居生活、與劉備的隆中對話，以及後來的一幕幕，都重又浮現在腦海中，好像剛剛經曆過一樣。
有人曾評價這篇《出師表》道理嚴謹，感情真切。不必看全文，隻看今天我們學習的這兩段，這個評價就是非常貼切的了。