原标題："<h1>釋放階級的人"和談毛叔叔的印章</h1>
溫/毛天哲
班玉明曾說過："王淩毛公要敲軍，把土（弟子）給東方人民。在對"扭曲"一詞進行解釋的地方，學者們有很多分歧，不能定論。
早年，郭沫若先生被演繹為"俞"，後來改成了"俞"："老的演繹不是真的。想想這可能是一個 . . .懷疑勞工是礦工。"跟在易先生之後，步态性格的右半部分接近金文軒的身形。
甚至名字的名字也被解釋為"Yi"，讀作"Yi"，指的是少數民族。這封封面來自郭說，另一種"定韻"古作和衍射的方式說。然而，在《漢代的奧秘》中，古籍來自金的弟弟，意思是第二個金兒。可以看出，這種說法沒有充分的依據。
徐申說文字的字解釋
李雪琴先生被解釋為"原文如此"，讀作"等級"，認為"yi""是指一個做勤雜工的人"。這種說法主要是根據"彜"的"石鼓文作"時，伊羅振宇的話讀作"等級等級"。李先生也說了同樣的話，封面也是因為石鼓文字，"彜"字半跟金文軒。
喆認為，這個詞的古籍大多是混雜的。段玉淵的解說被分析，它的陰雲："山海穿過國家，中華民國。現在就去做吧。
山海現在是中國人民的漫畫
右半部分古文從大到大，等級的語氣，徐慎說文也想大。傻瓜認為古代的聲音還是重疊的，重疊有等級。排名，有序的含義。獨特的是，這個詞也有第二讀，一個語氣，一個等級。可以看出，右半部分的字形是一個字形的錯誤，加上"大"字元結構的變化是重疊的。
分析單詞，用聲音覆寫，Go作為形狀，在古老的音調上或讀作"dling"。一段曆史。秦始皇這個時代："上石卷書，晝夜有一份禮物，不休息"，意思是皇帝勤勉的執政之初，每天定下量書閱讀章，不贊成不休息。在這裡可見，即範圍。Oracle 編寫如下：
騾子。對雲來說："當然，正确的事情也是。禮貌。儒家台詞雲："吸引重力"。騾子說，這符合皇帝《恒史書》的故事。如"憲法"、"程式"、"距離"，有一個标準的含義。
叮，甲骨文寫得像"嘴"或"s"，它的形狀很像嘴巴的俯瞰。而"丁"，不僅作為重量的标準，而且作為體積的标準。是以，有人認為《阿金文》是一個看起來像"丁"和"王"的組合文字的詞。然而，在喆看來，"嘴"的形狀是叮叮當當的，下一個大人物（計程車），大顯身，其含義是與"儀式"同在的。儒家的血統是雲集于一體的。
史記載秦武王被腳擊中，是以喪生。，這是單詞中最好的評論。
喆之前總結道，古代文學并不難讀，比正義的話語還難。有能力，要有表現力。現在也提供了。如示範，示範，示範，示範。
将介紹該過程。從嘴裡，從鼻涕蟲（t-ng），鼻涕蟲也發出聲音。"嘴巴"的意思是"滴答"，意思是"都铎王朝"。如果說"嘴"指的是丁，丁也是都铎王朝。"婷"的意思是"婷"。"嘴"和"鑷子"聯合起來代表"法院所在地"和"首都"。意思： 都铎王朝。"特朗普"的意思是"谷物"。"特朗普"和"現在"聯合起來，意味着"将糧食運到治療"和"在國家糧倉門口稱量糧食"。
衆所周知，楚國都市的名字是"俞"，而這座城市是從"現在"、"是"、"是"到"1"。楚闾曾多次遷都，無論新首都、伴京還是首都，都保留着"禹"，如齊、辰、壽禹......可以看出，"Yu"與"大都會"有原始含義。
王姬和王文确實在這個過程中，這并非巧合。在生意的最後，周人就搬到了馮，在"成"之前，文獻很多，封面無疑是正義的。
竹書的年份記錄如下：
（吳斌）二十一年。周公璇的父親。/ 二十四年。周石的旅程。為更好而戰。K.
（發洩）五年。周成成./十一年...王殺死了賽季月曆。
（泰辛）二十九年。西伯爾。王子們反對西波。歸因于課程。/ 三十一年。西伯格是一名士兵。德魯尚想到了老師。/ 三十二年。五星聚會在房間裡有奇武設定在周社會0秘密入侵。四博帥師。/ 三十三年。這個秘密人被降職到星期日的部門。然後搬到了程.../三十五年。周大餓了。Sibo從項目中搬到了Feng。/ 三十六年...西貝爾使世界之子成為世界陣營。
易周書有"誠"、"誠"兩篇帶有"誠"字。其中，"程一解"易文軒："文王在課程上做生意。滿月既大膽，泰廷夢的生意宮廷制作了棘輪，男孩送來了地球中間的頌歌樹......"，很顯然，世王注定要成為城玄太廷夢寐以求之一。《程保》是文王與王君之約的三章，地點在程禹。此外，周毅書。"大娟"雲："衛周王家曆程，三年由天大沙漠，造"大菊"，為了放牧其一邊，三種狀态的鹽分率"——這和"竹書年"的時間記錄重合！
易周書書影
"孟茜留守"說："文王生在齊周，死在琵彤，西邑人也一樣。學者注：畢緯，古地名。也作為一個"課程"。原産地位于陝西省鹹陽縣以東20英裡處。喆認為這是對的。
孔偉："程，地名，在齊周左右，想了想國家。一開始，王姬的兒子溫王因為蛞蝓而挨餓，然後他就變得富有了。朱右增也雲：成，古碧城的市場。詩集之後，王偉秘密，"給它新鮮的原作，齊齊的陽"，即搬遷事件。對孔琦來說，朱右曾經說過，那程就不會在鹹陽縣東二十裡了。
"趙九年"："我從夏天開始就去了，魏、魏、齊、碧、吳希圖也來了。他，他也，周靜祖，封印了這片土地。水書筆記稱它為相對于新城市的"舊城"。原文：
"俞水還經過武功縣舊城（跨運河鎮）北面，王莽的新曙光也一樣。蘇水也在東邊，穿過舊城泸縣（西藏王子）向南。老城區也是，在封印之後。
水裡裝滿了道原
"畢成蓮說，認識比迪的成軒。周人遠征，為了奪回周的祖籍。周人稱土地範圍大緻為楊淩，該地區包括梅縣，是該縣的一部分。那麼比迪還是指繞碧園的風。
《山西同治》第二卷《陸上二山上河》："武功市西邊的碧園，東渡高嶺......"
璧城之戰是周人從逃亡到秘密切口開始的第一場戰役，不可能遠離秦眉陽，走出秦嶼縣。碧城置身于風與地之中，更不用說碧宮所在的碧宮村位于古城西北10英裡處。
武功出自文學之王的秩序，文獻有清晰的記錄。于仁先生曾提到"吳功被封為周文王"，一直沒有被認真對待。"詩"雲："文王奉命擁有這技術。兩者都在Chong，就像在阿布一樣。"程宇不一定是武功城，但武功肯定是指武功。鹿城是周宗寺所在的地方，是以吳旺毀了生意，這個地方叫宗周。
《總書》說王紀曾是碧，《商書序列》又稱王繼曾家，可以看出碧澄是同一個地方。而在文王沒有先搬到鳳軒，還有它的"玉碧"、"璨中治兵"的行動，可以看出畢和程有着密切的聯系。晚年，溫王與妻子泰宇同居。于楓是文王之王之初策劃，落入太羽之手，詩句寫得很清楚。
有學者翟江指出，文王所造的鳳軒，封面就是現在的秦玉城，咾為此可以說。書中說奉玄不是宗周，但兩地都很近，王走可以（書生活：朝代步從宗周，至于馮。文王泰軒做了豐軒，是在宗州（舊城、武功市）邊上建設的另一座城市。
"年月雲"："六年，周文旺早在碧，畢（淩）西風（秦玉城）三十裡。然後推周望靈正好在風中和城際之間的碧苑之上，然後能推成軒就是支撐風。
程維是文王時期齊周的同伴首都，從文定五年的王姬回鄉，到文王因饑荒而遷徙（《紀事年》："皇廷三十五年，周大餓了"）。Sibo從項目中搬到了Feng。"（）周人經營53年，規模可想而知。
周人叫程衛靜義。北京，也大。也被稱為新幹邑。在周公寺地區出土的文物中，有銘文"新餘"Go，以及刻有"新餘"字樣的神谕碑。班玉明的毛班稱他的皇帝（毛蜀玄）為"北京宗俞的土地"。其中，北京指程瑜，宗指宗周，即城。文旺被埋在璧城，埋在城綏南，比原在城西很自然。是以，碧玲對于周旺陵來說就不用懷疑了。
丁比伯銘文（西周初）
呈現了"過程"通過，也與成功通過。如果是這樣，請閱讀或閱讀。那個名叫程琦（陸地）的人被要求帶上圍棋的耳朵。結合西周初的博定、丁、禹銘文，"禹"應該是一個地名（不叫國家），即路線。
張崇禮先生""但是他提出的毛公定的話，當被解釋為"現在"時，給喆啟發了很多。
毛公鼎的話如下圖所示：
毛公鼎在呈現詞時有殘留缺失或"人"字
張先生認為"呈現"這個詞是殘障人士，或者認為"人"或"人"這個詞是被考慮的。從剩下的筆畫來看，"人"這個詞更有可能。這是非常引人注目的。然而，對于公衆來說，他将被解釋為"yu"或"steam"。對此，喆未表示同意。
喆認為毛公鼎在"主持人"和班丁"彜族"的用法或相同，都是指毛公家族封印了人民内部的土地。在之前釋出的毛公定銘文中，禾按照老話會被解讀為"玉民"，是以很難了解為什麼周旺一個人就告誡毛公的父親"不敢吃"在老百姓中。如果說"主持人"被了解為毛公家族封印的土地的人民所能了解的，那麼周旺的意思是毛公珍惜自己的人民。
由此可見，周文旺經營50多年的程偉最終接班人是毛蜀軒家族。為什麼會這樣，封面是因為毛叔叔是經典之王小子跑了。這種說法在以前的許多考試文章中已經得到證明，這裡沒有說唱。
因為沒能發現毛叔叔和冉繼吉是同一個人，司馬搬家也無法弄清楚它的封印在哪裡，後代是什麼。是以，在他的不朽作品史上沒有為冉繼吉（毛書瑜）一家寫的話，這是毛氏家族最大的遺憾。
周人稱量年幼的孩子，認為年幼的孩子是家庭國家最後的繼承者（其實人的概念還是一樣的）。滅亡後武王商人成為世界的共同所有者，他們出發修建周羅瑜營地（羅軒建成後入王，遷往周望城。後來入王，康王、趙王都以首都羅瑜為王，直到穆王時傳回關中南）。在舟溪的五塊土地上，路地、路地、碧城被送給弟弟毛蜀玄家族，這樣他們就可以守護周的祖陵和故鄉。
毛氏榕莊重器
西周初期的父權制，絕不是後代長子的繼承制，而是小兒子的繼承制。也就是說，古代遊牧民族用小兒子來保持爐子系統。這種繼承制度是指其他兒子的分離，最小的兒子繼承父親的剩餘财産和社會地位。
《毛書羽鳳鳴水》在《吳王歌音史》選美大賽上，不是一件簡單的事情。明水，老學者普遍注意到古代犧牲了淨水。"周麗秋官石的"："學習月亮中的水。孫宇伸張正義："偷清水，停止用身份認定披露。其實有一個深刻的含義，日月為明月，古代的日子和月份以神的名字。明水，天與死之水。為了在白天和月份喝露水，這裡的意思是。
為什麼葛寅節由"毛書銀鳳鳴水"所生，其含義是文王玉子毛書院代表周賢祖，神将神權交給了武王，這不僅僅是表明武王閣陰是皇帝神所指令的，更間接承認文王所創造的根基是周武王繼承的。可以看出，毛诘軒就是那本叫《冉的季節》的書。
作為溫王的小兒子，毛淑璇有權繼承父父的偉大功勳。周武旺病重曾計劃傳播大是位于大哥周公丹，小兒子（毛淑軒）交替（易周淑度解：蜻蜓、小兒子的心，小兒子是來班塔姆重環）。在周武旺眼中，隻有周公丹、毛淑軒才有大智慧，才能追随文武的事業。
當然，吳望發、周公丹、康淑峰、毛淑璇是母親所生，輔以皇位是吳王的母親和弟弟的職責。于是周功和恭叔叔拒絕了吳王的提議，堅決支援王璋的偉大成就。
毛蜀玄的文王玉子的地位決定了西周時期毛公家族的突出地位，是以在王者時期，毛謙玄（冉繼濟）既是秘書，又是弟子，地位隻在周公丹時期。在成王指定的六位大臣中，毛澤東的長子翟渤是弟子，毛澤東的次子，他的父親，被任命為三皇之一的首席秘書和師父。而毛蜀軒的小兒子南宮、孫子毛璧（俞璟）和畢公的兒子鐘恒、太公的兒子齊侯芸芸作為代表，與康王的皇位相約。這種榮耀和地位是普通大衆無法比拟的，也是由毛叔的地位，毛師傅确立的功德決定了。
是以毛叔叔的印章在景羽（程宇）地區也就不足為奇了。文王太玉做風軒後，毛淑軒和母親泰瑤住在這裡，是以風軒（秦玉城）也被稱為戚城。城市其實是由城市打造的，兩者是密切相關的。
中國毛澤東祖先的祖先鄭鳳軒的示意圖
為什麼冉繼基又叫毛書軒，這是一個學者困惑的一件事。甲骨文中沒有頭發，是以可以看出，頭發僅在本周初使用。喆推測，毛澤東的第一個字是"齊"，文王省寫成毛澤東。文王的《程》曾經說過這樣一句話："如毛澤東在鞠躬，拉痛，無所不知。"這件事情或許被人拿來戲弄王文王最愛的小兒子冉姬，長久凝固成名字也是有可能的。如舅舅的次子在嶽父擔任總司令，但在出土的青銅蜻蜓卻自稱叔叔的頭發，叫奇怪，遮蓋了一個地方。
冉智姬叫叔叔，是有根據的。周公祠遺址出土了大量的周源神谕，有"叔叔的妝容"，專家認為這個"叔叔"就是毛蜀玄。在同一時期出土的神谕沒有找到一個"季節性"的人的名字。可以推一推，冉叔叔是另一個名字，是從程王叔叔的角度來稱呼的。
喆之前曾試過，天之死，就是毛公濟之。武王死後商人在廬山祭祀的日子裡，于冀陪同弟弟吳王上山，作為祭祀的"身體"角色（扮演國王的身體角色），在銘文中說，祭祀日舉行盛宴，吳王沒有給百姓一個騎士，隻獎勵他一個人， 碑文後自稱"于波"。
喆信名的始祖，從武王祿山祭祀的日子就覆寫了。而在毛澤東的譜系中是精确記錄的：吳王四年毛祗軒在阜陽（見《清雨毛家譜》），這不是巧合可以解釋的，隻能解釋代代相傳的資訊的真相。
天鷹銘文由毛天哲演繹
世人都知道有王的時候有王國，卻不知道西周初有毛叔的"舅舅"。世人都知道，司馬以"程伯虎的父親"的身份移居到他的祖先身邊，為大司馬的玄王時期，後來又失去了官庵和司馬的官祇。但我不知道，在宣王之前，還有勃鼎、丁和俞人尊。"無毛"的說法在淺灘的光譜中是衆所周知的，是以叔叔、叔叔和程叔叔的叔叔色調也很可能來自與毛叔叔相同的脈絡。
司馬動了"太始祖"為重李的祖先，沒有聽到證據，然後說："這是在一周内，程伯虎的父親後來也來了。當周玄旺，失去了戒備，是司馬的。"這是非常值得懷疑的。詩《長武》是南鐘大足、皇帝、毛蜀玄家族後裔的第一次贊美。他接下來的話，還有程的叔叔霍，也應該是對為司馬事件任命的宗親的緻敬。再加上毛叔的封印過程，那麼程叔被毛澤東的分工的可能性還是非常大的。
中間的天平，姓是。在那之後，皇室成員都有自己的姓氏。這是禾哲經過多年研究姓氏文化後得出的獨特觀點。在西周初期，由于封建派的誕生，中師的現象比比皆是，而大祖則說，一般由次子繼承，周公家族、呼喚家族、碧宮家族等。
以毛蜀玄家族為例，其長子被封印在太陽中，被稱為淄博。次子鐘裕的父親封印了蜻蜓，稱"毛玉功"，繼承了大祖師，說，為邵南宮的大帝，小兒子繼承了成燕南宮的祖傳遺産，為南宮。還有毛瑜公子，吳波，于波。長子溫繼承了毛澤東的宗，禹氏被瓜分為吳氏、邵氏。
董仲書的《春秋露露》王道曾"刺猬爸爸要車，吳的毛波要金子"。"根據喆的考核，父親吳、毛波也是毛叔的後代。
武則天本周更改了國家号碼，很多人諷刺。宋歐陽秀《新唐書載襄家表》認為"吳氏自姬姓，周平王的兒子生來就手寫着'吳'，然後想到了石。恐怕不是那麼可靠。吳的封面來自《與毛叔叔同脈》。
毛叔叔的聲音，在古音和程彤。它也是都铎王朝的名字。翟本在關中，是宣王的弟弟（名友，即龔公）封印的土地，後來在王王，平王時搬到了河南省的交彙處（今正南），編号為"新公"。
事實上，這片土地在鑼聲之前就已經存在了。在古竹書的那一年，穆王曾經住在人民宮，後來的學者也提出了周慕王都在西疉下面的說法。在穆王時期，建造了許多宮殿 - 宮殿與那些被稱為"Yu"的宮殿不同。竹書年雲：
（王慕）新的一年還沒有春天，國王就位了。左昭宮。生活新博超過十月的冬天，築地宮在南竹。從吳王到沐王享受了百年的國家。穆王在下面的西義。/ 九年。築地泉宮。國王住在春宮和龍宮。/ 十八個春天和春天。國王的宮殿。王子們來到了多爾。/ 五十五年。王宇在宮裡。
南峪是老城區（今竹鎮，教師營）。南峪的木王築地宮，而在這個客人的日子裡，它表明已故的南嶼的木王都铎。而毛蜀的次子毛玉成在國王擔任師長期間，在訓練士兵時，為毛叔叔服務。毛闆是穆王的三位校長之一。竹鎮的西溝是三
王廟（竹玄王廟、大王父廟、文王吉昌寺）。宋代以來，出土了大量的青銅器，如"于伯元"、"叔叔家"、"南中宣鼎父"、"孟鐘父鼎"、"鄧鄧波"、"鄧登波"等。Denbo系列的基礎是指地球。喆根據班一鳴測試得知，毛瑜的名字是禁忌。周人有個姓舅舅的習慣，下丹堡或是毛叔的次子鐘裕父親（毛俞博、毛功、毛師父）。
1978年在陝西省阜豐縣法門鎮齊村出土，有124字的銘文，其中有"王王王宗房"字樣。學者大多認為，所指的周先公祖廟。這一理論更能證明竹子周圍的區域确實是周氏的南玄。
傷害丈夫
北宋的歐陽秀曾說過，它是在風中出土的"毛博古墩明"，父親誤以為是毛蜀玄的書，見《古記》，但顯然錯了。嶽父或毛叔的第四個孫子，因為印章的成功為"五願"，派氏為父親，稱呼父親（以國王的父親之名叫名）。可以看出，毛淑軒家族在風（Yu）和南軒（Nanxuan）地區的封印并沒有錯。
金文在《大地》中直接談到了王的銅器，其中有三種樂器：大通（內建4165），三年鍋（內建9726）和無積（內建6006）。還有許多其他間接提及這片土地。
即"基礎"。"鋪設"一詞在黃金文本中很常見，通常被解釋為"s"。a"說話"也被解釋為犧牲。本的意思是：将酒放在犧牲中。周立："背誦詩歌的諷刺，世界誕生了。"請注意，這本書是為皇帝寫的或為皇帝寫的。杜子春雲：皇帝讀為定，其字為立，書也為立。事實上，隻需将已故的酋長（第一位國王）的銘文或精神位置放在幾十個崇拜上即可。
西周峪地是一個地理概念，指的是國王陵墓所在的聖地，而不是具體廣場的名稱，即周王家族祭祀天地和祖傳地。
西周有三個旺陵地區，一個是齊周嶺區，與泰旺和太江一起埋葬，被稱為西義（今鳳翔寶雞地區）。其次，在大研中，這個地方向周祖進貢高于嶽父，因為在宗周的南部，也被稱為南玄。
第三個是碧玲。據文獻記載，王霆、文旺、吳王、周恭、江尚、程王、康王、王牧等都葬在碧陵。碧陵是在上遠市，京峪的原有之下。景餘是成禹（今風），景餘市是西周王朝，是京虞市的政治經濟中心。碧玲也被稱為靜音。"俞"，可能在程中，指的是碧玲。
曆史上，當周雨旺死後，秦玉恭派兵營救汽車，然後派兵護送平旺東去上班，周平王是以将旗峰的土地交給了秦人。齊是指齊，即周錫義，即現在鳳翔寶雞山區。豐指土地，包括風、城、周南齊（Yu）。"餘公鼎"題詞："天宮（周平王）移居羅，齊峰（姬剅，齊帝）賜（餘）公，秦宮，丁藏在中國。秦文公将自己的土地分為玉仙、梅陽和武功。秦文功在消滅了李泉殺周狗19年後，名義上歸還了周平王的土地，其實才搬到了陳倉市。
本周初，毛叔叔被封印在北京、南嶼、西義
在西周滅亡之前，毛澤東家族幸免于皇帝父親五年政治自我放縱的禍害，孩子們"全力以赴"的速度，避免了政治漩渦向東移動的國王方向（今濟遠附近），也承擔了無法及時幫助周氏王室挽回戰敗的名聲的責任， 引起皇馬的憤怒，這種政治枷鎖直接導緻東周毛氏家族在王室中一直無法繼續保位。
毛蜀軒三子封印了西部的周景軒、南玄、西邑，其派後裔也較多，如毛公、魏波、南宮、武波、父親、程波等。周平王的舉動，相當于把毛蜀玄家族的封印之地交給了秦人，是以毛澤東和周氏王室的關系緊張。再加上王室對天父自我放縱行為的憤怒，毛澤東不再被賦予沉重的責任，是以經典中經常看到毛氏家族和其他皇室成員争奪權力記錄。有名有三四次，毛渝炳和王孫蘇争奪權力，毛博友和王谔辰生，周公初争奪政府，毛博幫助太子争奪王位。
東遷羅宣後，周平旺為了安撫毛家，在濟遠毛氏宗祠與毛氏家族（包括少石、南宮、邵、吳、成、潘、邵等）立約，誓言：世人不失職。曆史被稱為毛澤東同盟。
後來，毛氏在濟遠組織早先遷往此地的夏商周王室書籍，總結了西周滅亡的慘痛教訓。《詩經》發現，有許多來自毛氏家族的筆迹，"易""書"的寫作和整理恐怕最早來自毛氏家族的手。《左傳》，毛博德（老子），太子給周禦書本楚。今天出土的清華簡真的是毛澤東的散民名冊，楚書記載。詩集很容易，都來自毛澤東家族。
綜上所述，班上的"彜族"，就是毛蜀玄家族在去鄉的路上招募的武裝國民。溫王的小兒子毛叔家族的封印地，是西周的首都南玄和西邑。北京是指鳳峰市（城、泸城）地區，市南（竹鎮、師範營），西指寶雞鳳翔岐山地區。
毛澤東的男孩天哲在浙江省金華市
修訂于 2019 年 11 月 24 日
我想用這段文字紀念總統誕辰126周年
測試成員資格：
郭沫若："榕樹的再發現"，《遺物》1972年第9期。
李玉琴："班玉高"，《古籍研究》，習十十三，中央局，1986年，第183頁。
《星生生：榕樹的時代、地理與曆史》，《考古遺迹》，1981年第1期。
名稱："西周<榕>文心考試"，"北京考古文物"第6期，2004年第113期。
李威海："班宇"，《華南理工大學》，2004年第1期。
《金文》中的《道》、《閻丹大學古文字研究中心》2012-5-5。
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