天地的複是複光明 人性的複是複道德——季謙先生談“複卦”和冬至

我們中華民族在這幾十年來，尤其是二三十年以來，國勢日漸改善，政治、經濟、軍事方面，都有很大進步，尤其是很多人引用各方面的預測“二十一世紀将是中國人的世紀”，而且我們眼看着西方興起中國熱，中國熱的背後，或者說中國熱的前景，畢竟是有一種中國文化熱作為基礎和歸宗所在。是以，一些有見識的人都說，中華民族要複興，一定要有中華民族文化複興為基礎，作為思想核心，是以，中華民族要複興的這種民族自信心也日漸普及。但什麼叫“複興”呢？我想從文字的解釋來說一說，尤其是“複”這個字。“興”是比較好了解的，“興”這個字的運用也很古老，孔子說詩三百，說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，詩的體裁有“賦比興”，興是最常用的手法，什麼叫“興”？興就是興起，一提到複興中的興起，我們好像有一種自豪感，其實這其中也帶有很強烈的悲劇性，就是為什麼要興？因為它衰嘛。是以現在是中華文化衰落的時代，我們才有複興的意識。複興這兩個字帶給我們的感受是多樣的，我們處在這個衰落的時代，希望它興起，這個“複”就有“重新”的意思，重新興起。那麼，我們就必須要知道，它為什麼會衰落，它在哪一點上衰落了。這樣我們才知道我們為什麼要興起，我們要從哪裡重新興起。

剛才說“複”是“重新”“再一次”的意思，不過，如果隻講“再一次”，還不能把“複興”的内涵全部表達出來，是以，我們再看“複”這個字。“複”的意義也被運用得很早，其實它的意義的形成是在《易經》的“複卦”，我們現在說複興的“複”，其實是用“複卦”的意思。“複卦”是很奇特的，即使不大了解易經卦畫的人，講一下也就記住了，永遠記住這個卦。《易經》是用卦畫來表達它的情意，用卦象深入哲理的。是以卦有“卦象”，這卦象是由“卦畫”而形成的，卦畫是由“爻”組成的。“爻”是一個筆畫，每個卦畫由六個“爻”組成，“複卦”的卦畫，它的六爻，最下面一畫是“陽爻”，以上五畫通通是“陰爻”。一個“陽爻”加上五個“陰爻”，形成的這個卦叫做“複卦”。易卦中，爻的生長是從下而上的，是以從下面畫起，卦要講“氣”，這個“卦氣”是往上升。我們看到這個複卦，假如知道所謂陰陽，知道所謂卦象的人，看到複卦，他是會驚心動魄的！你看，陽爻代表剛強，代表光明，剛強而光明的象征被五個陰爻——就是相反的意義——所壓住，這不是很特别嗎？

那麼，這個卦我們應該注意哪個爻呢？是注意五個陰爻，還是注意一個陽爻？——在易經上是以少為貴，以少為主，是以這個卦的主爻非常明顯，就是第一爻。第一爻在五陰之下，它給我們什麼樣的啟發呢？就是，陽剛之氣它會日漸成長。是以複卦是一個希望之卦。古人用卦象來形容一年十二個月的變化，把複卦安排在十一月，就是冬至那個月，是以複卦也代表冬至。為什麼呢？我們中國的版圖在北半球，是以中國人看太陽，往往是在南方，到了夏至這天，是太陽離中國最近的一天，夏至以後，太陽就漸漸向南而去，遠離中國，過了秋天，到了冬天，一直向南遠去，中國就日漸寒冷，乃至于冰天雪地，樹木都凋零，萬物感受到寒冷的侵襲，生機日益微弱。忽然有一天發現，太陽停止南遷，它又回來了！這“又回來”的一天，我們叫作“冬至”，複卦就代表冬至那天的淩晨十二點整的這個時刻。這個時刻如果象征天地運轉，它代表光明并沒有離我們遠去，光明又再次回到人間，溫暖又再次回到人間。是以我們才要慶祝冬至，我們有沒有慶祝夏至的？沒有吧。如果南半球的人，他們不會慶祝我們的冬至，他們要慶祝他們的冬至。

是以，複卦代表陽剛光明又重新回來，從這個地方我們來講“複興”。複卦的“彖傳”曾經提到——彖傳就是孔子解釋複卦——說“複，其見天地之心乎”，複卦是讓我們又看到了天地生生不息的仁德之心。孔子又把複卦對天地的象征引申到人的德性的象征，在“系辭傳”中，孔子又說，“顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知；知之，未嘗複行也”，用這句話來解釋複卦第一爻。複卦第一爻，孔子以前經典的解釋叫作“不遠複，無祗悔，元吉”，“不遠複”就是還沒有離開得很遠，他就回複了；“無祇悔”，沒有大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。孔子用顔回來比配第一爻的解釋，“顔氏之子，其殆庶幾乎”，說顔家的一個孩子，他的好學進德修業，大概已經到了可以作為模範的地步了，為什麼呢？“有不善未嘗不知”，他心中一興起不善的念頭，立刻就察覺，“知之，未嘗複行也”，他察覺了自己的不善，就不會再往不善處走，他就回歸了，回歸于什麼？回歸于善。回歸于善就是“複，其見天地之心乎”，回歸天地之心，回歸到人性的光明。

如果我們從這裡來看“複”，從“複”來看“興”，那麼我們就會對“複興”這個詞語有更深的體會，是以複興不是複古，複興不是墨守成規，複興不見得就迂腐，複興不是封建。因為它複是複什麼？天地的複，是複光明；人性的複，是複道德。我用近代的術語來講，我們的複應該是複歸人類的理性。我們今天講複興是帶着文化說的，叫“文化複興”，什麼叫“文化複興”？為什麼要“文化複興”？我們對于文化也要稍微做個了解，什麼叫“文化”。

“文化”這個詞也出自《易經》，易經“贲卦”，贲卦的彖傳說，“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。陰陽的交錯是自然的表現，我們看着自然的表現，這些表現能夠在人類心中停留，被人所領悟，被人所發揚，這就是人類的創作，是以剛柔的交錯是天地的表現，而人心的光明是人類的表現，那麼“觀乎天文”，我們如果看天地的表現，就知道天地有四時變化，百物化生，假如我們“觀乎人文”，我們體會人的創作，就可以“化成天下”。也就是說，假如我們知道人可以體貼天地之心，而有人類對于自己前途的向往跟決定，他就可以教化人生。這個教化人生可以無緣無界，可以千年萬年，這就形成一個教化的傳統，這個教化是“人文”的教化，他不是“天文”的教化。是以“人文的教化”簡稱“文化”，這是從人性當中體貼出來，有人性的地方就有文化，或者說，凡是人都會受到文化的感動而興起，一代接着一代，成為文化的傳統。

假如文化是這樣來的，我們就可以說文化是“人德而合于天德”，也可以說他是從人性本源開發出來，人類應有的智慧，人類應有的智慧必定能夠影響及于千秋萬世。世界上的民族有很多，不過，有些民族是沒有文化傳統的，因為沒有所謂聖賢，也就是沒有開發智慧的人物出現，他也就不可能有文明以止的創造，沒有文明的創造，是不可能有文化傳統的。我們非常慶幸，我們生而為中華民族的子孫，我們的祖先是有智慧的，我們的祖先是有人德而合天德的創作的。我們的民族有智慧，假如這個智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧是一成永成，智慧不會日新月異，見到了就是見到了。我們現在談文化的複興，就要想一想，為什麼現在稱為文化衰落的時代，我們就要問一問，我們現在的人德在哪裡？我們現在有沒有德，而這個德是否合于天德？

（本文選自季謙先生《中華文化複興之基礎》）

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