天地的复是复光明 人性的复是复道德——季谦先生谈“复卦”和冬至

我们中华民族在这几十年来，尤其是二三十年以来，国势日渐改善，政治、经济、军事方面，都有很大进步，尤其是很多人引用各方面的预测“二十一世纪将是中国人的世纪”，而且我们眼看着西方兴起中国热，中国热的背后，或者说中国热的前景，毕竟是有一种中国文化热作为基础和归宗所在。所以，一些有见识的人都说，中华民族要复兴，一定要有中华民族文化复兴为基础，作为思想内核，因此，中华民族要复兴的这种民族自信心也日渐普及。但什么叫“复兴”呢？我想从文字的解释来说一说，尤其是“复”这个字。“兴”是比较好了解的，“兴”这个字的运用也很古老，孔子说诗三百，说“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，诗的体裁有“赋比兴”，兴是最常用的手法，什么叫“兴”？兴就是兴起，一提到复兴中的兴起，我们好像有一种自豪感，其实这其中也带有很强烈的悲剧性，就是为什么要兴？因为它衰嘛。所以现在是中华文化衰落的时代，我们才有复兴的意识。复兴这两个字带给我们的感受是多样的，我们处在这个衰落的时代，希望它兴起，这个“复”就有“重新”的意思，重新兴起。那么，我们就必须要知道，它为什么会衰落，它在哪一点上衰落了。这样我们才知道我们为什么要兴起，我们要从哪里重新兴起。

刚才说“复”是“重新”“再一次”的意思，不过，如果只讲“再一次”，还不能把“复兴”的内涵全部表达出来，所以，我们再看“复”这个字。“复”的意义也被运用得很早，其实它的意义的形成是在《易经》的“复卦”，我们现在说复兴的“复”，其实是用“复卦”的意思。“复卦”是很奇特的，即使不大了解易经卦画的人，讲一下也就记住了，永远记住这个卦。《易经》是用卦画来表达它的情意，用卦象深入哲理的。所以卦有“卦象”，这卦象是由“卦画”而形成的，卦画是由“爻”组成的。“爻”是一个笔画，每个卦画由六个“爻”组成，“复卦”的卦画，它的六爻，最下面一画是“阳爻”，以上五画通通是“阴爻”。一个“阳爻”加上五个“阴爻”，形成的这个卦叫做“复卦”。易卦中，爻的生长是从下而上的，所以从下面画起，卦要讲“气”，这个“卦气”是往上升。我们看到这个复卦，假如知道所谓阴阳，知道所谓卦象的人，看到复卦，他是会惊心动魄的！你看，阳爻代表刚强，代表光明，刚强而光明的象征被五个阴爻——就是相反的意义——所压住，这不是很特别吗？

那么，这个卦我们应该注意哪个爻呢？是注意五个阴爻，还是注意一个阳爻？——在易经上是以少为贵，以少为主，所以这个卦的主爻非常明显，就是第一爻。第一爻在五阴之下，它给我们什么样的启发呢？就是，阳刚之气它会日渐成长。所以复卦是一个希望之卦。古人用卦象来形容一年十二个月的变化，把复卦安排在十一月，就是冬至那个月，所以复卦也代表冬至。为什么呢？我们中国的版图在北半球，所以中国人看太阳，往往是在南方，到了夏至这天，是太阳离中国最近的一天，夏至以后，太阳就渐渐向南而去，远离中国，过了秋天，到了冬天，一直向南远去，中国就日渐寒冷，乃至于冰天雪地，树木都凋零，万物感受到寒冷的侵袭，生机日益微弱。忽然有一天发现，太阳停止南迁，它又回来了！这“又回来”的一天，我们叫作“冬至”，复卦就代表冬至那天的凌晨十二点整的这个时刻。这个时刻如果象征天地运转，它代表光明并没有离我们远去，光明又再次回到人间，温暖又再次回到人间。所以我们才要庆祝冬至，我们有没有庆祝夏至的？没有吧。如果南半球的人，他们不会庆祝我们的冬至，他们要庆祝他们的冬至。

所以，复卦代表阳刚光明又重新回来，从这个地方我们来讲“复兴”。复卦的“彖传”曾经提到——彖传就是孔子解释复卦——说“复，其见天地之心乎”，复卦是让我们又看到了天地生生不息的仁德之心。孔子又把复卦对天地的象征引申到人的德性的象征，在“系辞传”中，孔子又说，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也”，用这句话来解释复卦第一爻。复卦第一爻，孔子以前经典的解释叫作“不远复，无祗悔，元吉”，“不远复”就是还没有离开得很远，他就回复了；“无祇悔”，没有大的悔恨；“元吉”，这是大吉大利。孔子用颜回来比配第一爻的解释，“颜氏之子，其殆庶几乎”，说颜家的一个孩子，他的好学进德修业，大概已经到了可以作为模范的地步了，为什么呢？“有不善未尝不知”，他心中一兴起不善的念头，立刻就察觉，“知之，未尝复行也”，他察觉了自己的不善，就不会再往不善处走，他就回归了，回归于什么？回归于善。回归于善就是“复，其见天地之心乎”，回归天地之心，回归到人性的光明。

如果我们从这里来看“复”，从“复”来看“兴”，那么我们就会对“复兴”这个词语有更深的体会，所以复兴不是复古，复兴不是墨守成规，复兴不见得就迂腐，复兴不是封建。因为它复是复什么？天地的复，是复光明；人性的复，是复道德。我用近代的术语来讲，我们的复应该是复归人类的理性。我们今天讲复兴是带着文化说的，叫“文化复兴”，什么叫“文化复兴”？为什么要“文化复兴”？我们对于文化也要稍微做个了解，什么叫“文化”。

“文化”这个词也出自《易经》，易经“贲卦”，贲卦的彖传说，“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。阴阳的交错是自然的表现，我们看着自然的表现，这些表现能够在人类心中停留，被人所领悟，被人所发扬，这就是人类的创作，所以刚柔的交错是天地的表现，而人心的光明是人类的表现，那么“观乎天文”，我们如果看天地的表现，就知道天地有四时变化，百物化生，假如我们“观乎人文”，我们体会人的创作，就可以“化成天下”。也就是说，假如我们知道人可以体贴天地之心，而有人类对于自己前途的向往跟决定，他就可以教化人生。这个教化人生可以无缘无界，可以千年万年，这就形成一个教化的传统，这个教化是“人文”的教化，他不是“天文”的教化。所以“人文的教化”简称“文化”，这是从人性当中体贴出来，有人性的地方就有文化，或者说，凡是人都会受到文化的感动而兴起，一代接着一代，成为文化的传统。

假如文化是这样来的，我们就可以说文化是“人德而合于天德”，也可以说他是从人性本源开发出来，人类应有的智慧，人类应有的智慧必定能够影响及于千秋万世。世界上的民族有很多，不过，有些民族是没有文化传统的，因为没有所谓圣贤，也就是没有开发智慧的人物出现，他也就不可能有文明以止的创造，没有文明的创造，是不可能有文化传统的。我们非常庆幸，我们生而为中华民族的子孙，我们的祖先是有智慧的，我们的祖先是有人德而合天德的创作的。我们的民族有智慧，假如这个智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧是一成永成，智慧不会日新月异，见到了就是见到了。我们现在谈文化的复兴，就要想一想，为什么现在称为文化衰落的时代，我们就要问一问，我们现在的人德在哪里？我们现在有没有德，而这个德是否合于天德？

（本文选自季谦先生《中华文化复兴之基础》）

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