“扁鵲，上古之神醫也。”——日本醫師滕惟寅
中國古代四大名醫扁鵲、華佗、張仲景和孫思邈，他們救死扶傷，治病救人，在民間傳說中，疑難雜症到他們手裡便化難為簡。在這四大名醫中，扁鵲是最早出現的。
根據司馬遷的《史記》記載，扁鵲或許是中國曆史上最早出現在正史中的名醫。根據書中描寫，扁鵲是勃海郡鄭人，在少年時開始從醫，從醫多年，治病無數。
不過有些疾病在現實中根本不存在，扁鵲的治療方式也非常詭異。而且事迹橫跨300年，他的足迹遍布祖國的各地，很難不讓人懷疑扁鵲的真實存在。2017年新修訂的曆史課本就把扁鵲的介紹給去掉。
那麼，神秘的扁鵲是否存在呢？
古籍風雲，扁鵲身世成謎
扁鵲究竟是誰？根據司馬遷的《史記··》記載，扁鵲年輕的時候是“舍長”，一次偶然的機會，他遇到舍客長桑君，他感到好奇，便有意與他交好。
這個舍客不是常人，他看出扁鵲有天資，将自己所藏的秘方交給扁鵲，學完秘方的扁鵲能夠看出五髒六腑的病因，開始在齊國和趙國行醫。
據說，他在行醫過程中，結合實踐經驗，他發明了“望、聞、間、切”四診法，奠定了中醫基礎，被人尊稱為“醫祖”。
公元前361年，他到趙國做婦科醫生，由于當地尊重女性，看重婦科醫生，是以醫術高超的扁鵲被人尊敬，有不少人慕名而來。
最為人驚奇的是他給齊桓侯看病的經曆。齊桓侯是齊國大臣，一次他得知扁鵲路過齊國，便十分熱情接見扁鵲，結果扁鵲見到齊桓侯說：
“君有疾在腠理，不治将深。”
聽到這句話，齊桓侯有些不悅，固執己見聲稱，自己沒有疾病，身體非常好。等扁鵲走後，齊桓侯一臉不屑，跟左右的人說：
“醫之好利也，欲以不疾者為功。”
什麼意思呢？這句話是說，醫生都是功利的人，想要把那些沒病的人說成有病，好給自己臉上貼金。齊桓侯有這種想法很自然，即便是當今社會，不少人都不聽醫生話，總覺得醫生是為了多賺錢而故意過度治療。
等到5天後，扁鵲說病竈轉移到血脈，齊桓侯堅持聲稱沒病；再過5天，扁鵲說病竈轉移到腸胃，齊桓侯繼續聲稱沒病；再過5天，扁鵲一見到齊桓侯就轉頭走人。齊桓侯有些奇怪，于是問其原因，
扁鵲說如今的病竈已經轉移到骨髓中。若是病竈在皮膚，可以用藥湯治療；若是病竈在血脈，可以用針灸治療；若是病竈在腸胃，可以用藥酒治療。可是疾病已經深入骨髓，無藥可治。
不出扁鵲所意料，齊桓侯很快就得病，不久後就一命嗚呼。扁鵲是以名聞天下。天下學醫的人都要遵循扁鵲的理論，根據《史記》記載：
“至今天下言脈者，由扁鵲也。”
名聲大噪後的扁鵲，遭到同行暗算。李醯認為扁鵲會搶了他飯碗，于是派人刺殺。扁鵲在骊山小路上遭人暗算，最終不幸身亡。
按理來說，如此重要的醫學大家應該留下不少著作，結果所有扁鵲著作均佚，就連《難經》這部據說是扁鵲所寫的著作，也是後人托扁鵲之名而寫的。
不單沒有找到著作，曆史學家發現除了《史記》外，在《戰國策》、《漢書》、《說苑》等古籍中都分别記載着不同的“扁鵲”。一會在趙國行醫，另一回在齊國行醫，足迹遍布中國。
于是，學者認為“扁鵲”更多是醫術高超的醫學大師的稱呼。所謂的“扁鵲”其實不是一個人，而是一群醫術高超的人。
問題也就從扁鵲是否存在，轉移到扁鵲究竟是一個人，還是一群人。由于學界議論紛紛，是以出于嚴謹考慮，2017年新修訂的中學曆史課本中删去扁鵲的介紹，從此扁鵲從學生的課本“消失”。
但是随着老官山漢墓考古的推進，新的證據開始出現。
關鍵文物出土
2012年7月成都修建地鐵。在地鐵三号線建設過程中發現一處西漢時期的墓地，于是當地的考古部門立刻開展考古工作，對當地進行考古發掘。
經過對成都老官山漢墓的搶救性挖掘，考古學家發掘出4座漢代棺椁。這些棺椁裡面都藏有許多文物。
這次考古堪稱史學界一大驚喜，裡面不僅有我國唯一一台完整的西漢時期的織布機，還有各式各樣的陶器、鐵器等，更為重要的是，考古學家發現許多醫簡和幾個人體經穴漆木人。在這些醫簡中，有曆史學家驚呼，這或許是扁鵲醫簡。
出土醫書是否為扁鵲學派？
先前我們提過，扁鵲留下來的典籍全部丢失，唯一的《難經》據說還是後人僞寫。如果這些醫簡真的是扁鵲醫簡，那麼能夠大大彌補中醫空白。
經過從業人員的處理，出土的醫簡總有920個，約有2萬字，拼湊後整理出9部醫書。這些醫書在史料毫無記載，有學者認為，其中或許有扁鵲的著作。因為墓主人很可能是醫學家，作為古代醫學家，扁鵲是繞不開的高峰，不可能沒有他的書，加之西漢與先秦時間距離不遠，扁鵲醫簡或許藏在其中。
理由有幾點，首先是古籍中頻繁出現“敝昔”，而這個字是“扁鵲”的通假字。盡管扁鵲沒有去過四川，但是不妨礙他的書流傳到四川。
還有就是書籍的内容。通過對醫書的研究發現，書中的内容與曆史古籍上所記載存在相符内容。扁鵲以診脈出名，而書中也有不少診脈内容。
而且對醫書進一步研究，學者還發現奇特的一點。在出土的9部醫書中，《六十藥方》涵蓋了外科、内科、兒科、婦科等多門醫科，與《史記》記載的扁鵲所擅長範圍重合。
在《六十藥方》中，頻繁出現“酒”。用酒作為溶劑，或單純飲用，或藥放置在酒中飲用。這與扁鵲對待齊桓侯疾病方式類似。
更多的學者認為，《六十藥方》是古人對醫療的經驗總結，不能因為一些巧合就斷定是扁鵲所寫。不過，這些醫書意義非凡，不僅能夠為中國中醫曆史研究提供寶貴文獻資料，還能啟發當代醫療方式，其中有些秘方值得研究。
還有一些文物尚未破解，學者相信這個漢墓會給他們更大的驚喜。
結語
不管如何，學者最終得出結論：扁鵲真實存在，或許最初是一個醫術高超的人，随着時間推移，“扁鵲”逐漸從人名上升到對醫術高超的人的美稱。他們這些人組成“扁鵲學派”，結合各自的醫療實踐經驗，在集體智慧下提出中醫理論，為中醫的發展奠定基礎。
由此看來，扁鵲更多是一個榮譽頭銜，他們集合群體的智慧，奠定了中醫的基礎。不得不說，他們的成就遠比單純的曆史人物要強得多。
不過，學界如今依舊議論紛紛，究竟是“扁鵲”還是“扁鵲學派”，沒有達成統一意見。是以，為了嚴謹曆史課本去掉争議人物無可厚非。不妨留作開放式作業，讓學生了解扁鵲背後的曆史故事，這樣做法或許更能促進學習。