曆史的光芒是微弱的，但它卻散發着食物的誘人光芒，需要我們看得見。
在以前的文字裡，我們說過，今天，人們享用的蘋果起源于新疆北疆地區的野蘋果，是以，寫這段文字的時候，我忽然又想到了蘋果表皮之上散發出的光芒，以及蘋果散發出的誘人馨香。深吸一口氣，在漫長的回味裡，曆史的蘋果不但被我看到了、嗅到了，還有了陽光給人生命的妩媚、燦爛，以及感觀尤其是胃覺上的隐隐地、柔美地呼喚。
關于歌
《可可托海的牧羊人》是一首歌：“那夜的雨也沒能留住你，山谷的風它陪着我哭泣，你的駝鈴聲仿佛還在我耳邊響起……”唱的是可可托海草原上牧羊人和養蜂女，在漂泊生活中真心相愛卻又無奈分離的愛情故事。養蜂女最後走了，嫁到了伊犁。據說那是一個雨夜，她一邊走一邊聽着牧羊人唱着這歌，臉上已分不清是雨水還是淚水了。
悲傷的故事會讓人在哀傷失落中有太多的疑問，也希望這凄美的情愛故事能有那麼一點點的圓滿。于是，有人便問我：“養蜂女能嫁到伊犁去嗎？”我說能。為什麼呢？這樣的事我見過，阿克塞哈薩克族自治縣隸屬于甘肅省酒泉市，地處甘肅、青海、新疆三省（區）交彙處，是甘肅省唯一一個以哈薩克族為主體的少數民族自治縣，3年前，我在這裡采訪時，遇到了一個哈薩克族的牧羊人，我問他：“從阿克塞能遊牧到阿勒泰或伊犁？”他說：“趕着羊群，走到哪裡吃在哪裡、住在哪裡，3年回去，3年後又回來。”
這是個什麼樣的概念呀？3年僅僅是一個數字，走到哪裡吃在哪裡、住在哪裡是放牧的天性，不一定是“春湖秋山”（過去，遊牧民族一般是春天彙集在湖邊，秋天又去山林放牧，也就是我們現在所說的冬季牧場和夏季牧場的轉場），隻要他們願意，可以到草原上的任何一個地方。如今在甘肅的哈薩克族就是這麼來的，有人甚至把他們叫“甘肅哈薩克族”。據說，上世紀八九十年代，他們中的一小部分人還以同樣的方式回了伊犁。甚至，他們中間如果有人想和伊犁草原上的親戚相聚在一起，随時也都會采取這種方式。
遊牧的曆史大多是羊群留在草原上的足迹，過些日子就會被風雨吹刷散盡，除了人很難考察到其具體的留存。可可托海的養蜂女就這樣嫁到伊犁去了。可可托海一般指可可托海鎮。隸屬于新疆阿勒泰地區富蘊縣，位于富蘊縣北部，東臨吐爾洪鄉，南、西與鐵買克鄉相連，北同蒙古國毗鄰。這裡有個景區——可可托海風景區，也叫可可托海國家地質公園。景區由額爾齊斯大峽谷、可可蘇裡、伊雷木特湖、卡拉先格爾地震斷裂帶四部分組成。
如果還有“海”可尋，那就是伊雷木特湖了。一片藍色的河灣，鎮西南7公裡處，由額爾齊斯河與它的支流卡依爾特河交彙而成，是經攔河築壩而成的水庫型湖泊。南北長5－6公裡，東西寬1－2公裡，湖面海拔1120米。伊雷木特，蒙古語意為“旋渦”，是卡拉先格爾地震斷裂帶上形成的斷陷窪地，湖水最大深度為100米。似草原少女的明眸，有一種勾人魂魄的藍。
伊雷木特湖（河）與喀納斯湖一樣，也曾是古代少數民族春天的聚會地之一，秋天，他們便去了阿爾泰的山間。我們以前說過，阿爾泰山是中國正北方民族與西北方民族的一個分界線，向西越過這裡，古代中國便有了白種人。但在曆史上，阿爾泰山南部的北疆地區民族構成非常簡單，最早是我們史籍裡記載的塞人，後來，這個概念被烏孫人融合，逐漸消失在了曆史的長河裡。
在烏孫人的時候，這裡應該是怎樣一個概念？烏孫曾經在戰争中掠取人口，在漢宣帝本始三年（前71年）對匈奴一役，烏孫軍隊攻擊匈奴右谷蠡王王廷，《漢書．西域傳》記“獲單于父行及嫂、居次、名王、犁污都尉、千長、騎将以下四萬級……烏孫皆自取所虜獲。”被掠人口理所當然成為統治階層的奴隸。這中間的民族整合是顯而易見的，也可以想象到此前烏孫趕走塞人是個什麼樣的狀況。
也許正是這個原因，烏孫人才族屬不清，才有了唐代顔師古對《漢書·西域傳》作的一個注中提到“烏孫于西域諸戎，其形最異，今之胡人青眼赤須狀類彌猴者，本其種也。”按此說法，烏孫人應為赤發碧眼、淺色素之人種。但在今天，生活在當地的哈薩克族身上人們已經看不到這些了。
《漢書·西域傳》又說：烏孫“國多馬，富人至四五千匹”。都是品種優良的馬匹，僅次大宛馬的“西極”。除馬以外，牧畜有羊、牛、驢、駱駝、犬等，以羊居多。雌栗靡為昆彌的時候，烏孫國臻于最盛時期，估計全國牲畜數量高達453.6萬頭，牲畜數量大緻與清初遊牧于伊犁河流域的準噶爾人相同。這馬，在漢代時就能被進貢至中原王朝，而漢代的公主也能嫁到這片草原，可可托海的養蜂女有什麼理由嫁不到伊犁去呢？
關于路
曆史可以是一首歌，也可以是一條路。從地圖上看，新疆北疆是準噶爾盆地，位于阿爾泰山與天山之間，它的東面是古爾班通古特沙漠，西面是伊犁草原，北面是阿勒泰地區，是不規則的三角形，地勢向西傾斜，北部略高于南部。在西部的缺口上，來自北冰洋氣流為盆地及周圍山地帶來降水。盆地的氣流通道也是人文交流的通道，盆地中的沙漠、草原和林地也都是古老的絲綢之路。
前面的文字提到過，在古代這一區域的主要民族比較簡單，塞人被烏孫人打敗，建立了烏孫國。塞人的南移或成就了曆史上的康居國。據《後漢書》記載，康居國西南都城與安息國相鄰，東南與貴霜王朝的大月氏國相鄰，北部奄蔡國、嚴國均已臣屬康居，中部為康居國本土，形成中亞地區月氏、康居、安息三個大國鼎立的局面。此地“去長安萬二千裡”，東漢時期，是西域三十六國之一，領地很大。
公元91年（永元九年）後，北匈奴被東漢擊潰，而且鮮卑人在蒙古高原崛起，北匈奴又西遷康居，與郅支單于的殘部會合。在北匈奴西遷浪潮的沖擊下，康居被迫南遷到索格狄亞那（在阿姆河、錫爾河之間的澤拉夫善河流域，今烏茲别克一帶）地區，是以，康居的地盤上不僅有塞人，而且還有了匈奴人，其在中亞的勢力範圍并沒有受到影響，反而勢力大增。甚至，烏孫國的小昆彌（國王）子拊的弟弟日貳殺兄篡位後，因恐漢朝讨伐而逃往康居避難。
史書上說，康居國，本是月氏人，“舊居祁連山北昭武城，故康居左右諸國并以昭武為姓，示不忘本也”。但事實并沒有這麼簡單，他們至少還有着匈奴人、烏孫人和塞人。而在漢文史料中往往将康居、粟特并稱，并說康國為“康居之後”。真正影響到康居是在公元三世紀後，因為沒有清晰的國界，史書中對康居自三國時就已稱其為“粟弋”，專指當地居民的種類和地名了。南北朝時期，嚈哒勢力崛起，康居相對衰弱。嚈哒人西遷後，康居國就不複存在了。而嚈哒人實際上和月氏人是同一個民族。
這樣的一次民族融合，僅靠準噶爾盆地内部的勢力顯然是完成不了的，當然還需要來自阿爾泰山另一側的蒙古高原上的勢力，北匈奴我們前面已經提到，其後的鮮卑、柔然等等民族也都有過加入。他們來到新疆北疆地區，除了阿爾泰山山間本身的缺口之外，即由今蒙古國汗呼赫山、唐努烏拉山和阿爾泰山北端的這一缺口，向此進入今俄羅斯、向西進入哈薩克斯坦以及中亞，乃至更遠。
阿爾泰山脈斜跨今中國、哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古國境，友誼峰一線即是民族融合的核心區域。在後來曆史上，最能說明這一問題的是蒙古族，最有名的曆史事件莫過于成吉思汗西征。成吉思汗統一蒙古各部落之後，有過三次大的西征，每次都要翻越了阿爾泰山，并在“也兒的石河”畔休整。“也兒的石河”就是今天的“額爾齊斯河”的古代稱呼，它從阿爾泰山下的今布爾津縣城邊流過，在它上遊30公裡處，彙入它的一個重要水系正是風光迷人的喀納斯湖，丘處機曾在此寫下詩句“誰知西域逢佳景，澄澄春水一池平”，澄澄春水據說指的就是喀納斯湖。而生活在這一帶的我國少數民族被稱為圖瓦人，甚至被當成了成吉思汗西征時留下來的士兵，蒙古族的一個部落。
一個個山間的缺口在這裡變成了一條條民族融合的路。路在這裡是山川、是草地、是林地。除了民族融合，還有商貿與人文的交流。除上述外，還有河西走廊和青藏高原的人群，其中最著名的是唐朝從長安到絲路的路線，從今天的哈密吐魯番地區到準噶爾盆地，沿天山山脈，經今哈薩克斯坦到達中亞及其以遠。
還有就是或來自今青藏高原的羯族，在阿爾泰山南麓一帶建立了呼揭國。西漢文帝前元四年（前176），呼揭國被匈奴人征服，并且以單于子弟為呼揭王。《史記·匈奴列傳》：匈奴人“定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴 。”顔師古注《漢書·陳湯傳》時，引東漢人服虔的話說：“呼偈，小國名，在匈奴北。”
奇妙的曆史是：2010年，在現今的俄羅斯境内葉尼塞河流域，人們發現居住着一群“高鼻多須，深目睕睕”的人，專家們據考證他們是羯人後裔Ket，現存1219人。葉尼塞河幾乎與鄂畢河平行着流入了北冰洋，而額爾齊斯河為鄂畢河最大的支流，發源于我國新疆維吾爾自治區富蘊縣阿爾泰山南坡，讓鄂畢河成為了西西伯利亞平原與中西伯利亞高原的分界。
河在這裡面成了路，位于阿爾泰山更北的民族，沿着我國唯一流入北冰洋的河流額爾齊斯河一路南來，加入了在阿爾泰山北端友誼峰這一線的民族集會風景區域。
關于人
今天，很多人都認為以為是先有準噶爾盆地的名稱，後有準噶爾部落、準噶爾汗國的名稱，其實恰恰相反。蒙古這個名稱在中國曆史上出現得很晚，而因準噶爾部落而得名的準噶爾盆地在曆史上其名出現得更晚。現在所謂外蒙古在曆史上其實主要是漠北喀爾喀蒙古，進入準噶爾盆地的蒙古人被稱為西蒙古或漠西蒙古。漠西蒙古即是厄魯特蒙古，曾為蒙古幾大支流之一，是我國西北地區以畜牧業為主的遊牧民族。
厄魯特與其他中國北方草原上的遊牧民族并無多少差別，被誰征服便會随了誰的民族名稱，而厄魯特本身的民族含量也許就是前文中所說的塞人、匈奴人、烏孫人、月氏人以及鮮卑人、柔然人等等民族的混合，蒙古人來到，它們也随了蒙古族。厄魯特是清代才有的稱謂，有時也稱四衛拉特，在明代，他們被稱為瓦剌。元代，他們屬于察合台汗國。
察合台汗國（1222——1683）是蒙古四大汗國之一，由成吉思汗次子察合台依其領地擴建而成。察合台汗國最盛時其疆域東至吐魯番、羅布泊、西及阿姆河，北到塔爾巴哈台山，南越興都庫什山，包括阿爾泰至河中地區（河中地區特指阿姆河與錫爾河之間的大片地區）。其國北部相當或接近于曆史上的康居國與烏孫國，其斡爾朵（宮帳）設在阿力麻裡境内的忽牙思，遺址在今新疆伊犁霍城阿力麻裡境内東北端，又叫又作阿裡馬，阿裡馬，為突厥語“蘋果”之意。《長春真人西遊記》雲：“土人呼果為阿裡馬。蓋多果樹，以是名其城”。阿力麻裡即為“蘋果城”之意，在蒙古人到來之前，這裡為信仰薩滿教和景教諸突厥遊牧部族的活動場所。
“蘋果城”這就這樣被作為地名，散發出了曆史的光芒。
巴魯剌思、劄剌亦兒和克烈亦惕三部是察合台汗國中蒙古族的主體，其統治者是察合台後裔。
巴魯剌思是蒙古族姓氏之一，來自巴魯剌思氏部。據《蒙古秘史》載，成吉思汗八世祖蔑年土敦的孫子長得魁偉雄壯，茶飯量很大，取名叫巴魯剌岱。巴魯剌岱組織了巴魯剌思氏族，其後人形成巴魯剌思姓氏。蒙古征服花剌子模國後，察合台出鎮西域，乃蠻、克烈、劄刺亦兒、巴魯剌思、阿魯剌惕、杜格拉特也有被配置設定，以巴魯剌思最被器重。他們後來突厥化與伊斯蘭化，采用察合台語，成為突厥化蒙古人。
劄剌亦兒部落，《元史·太史本紀》亦作押剌伊而。劄剌亦兒是疊列斤蒙古的部落，分十部。最著名的是木華黎，忙哥撒兒的劄阿惕部。劄剌亦兒人的來源有兩部分：随蒙古部從大興安嶺遷出，一部是在回纥牙帳附近，為回纥牧駱駝。劄剌亦兒在遼朝曾經打敗蒙古部，後因反遼失敗，逃往蒙古部，與蒙古部争奪牧地。在貝加爾湖附近被成吉思汗七世祖海都打敗。成為蒙古部世仆。成吉思汗建立大蒙古國後，劄剌亦兒人被配置設定給自己的子孫。
克烈亦惕屬于克烈部，遼、金時代蒙古高原的強大部族。居地在土拉河、鄂爾渾河上遊一帶。據《史集》記載：古昔此部之王生有八子，皆皮膚黝黑，因被稱為“克烈”，後來諸子之裔各成部落，自立姓氏，唯繼承王統的一支以克烈為名，其馀諸部都服屬于克烈之王。成吉思汗建國後，将克烈人分編入各千戶。在蒙古國和元朝時期的後妃、大臣、将領中，有不少著名的克烈人。克烈人作為蒙古民族的組成部分，一直存在着，後來的衛拉特蒙古和鄂爾多斯、察哈爾等地蒙古族中，均有克烈姓氏。
厄魯特就是清朝時對察合台汗國遺落在這一區域蒙古人的總稱。主要是五大部，準噶爾部即是其中一部。準噶爾部的強大，讓準噶爾盆地與部落名同名。但更為有趣的是，在蒙古金帳汗國時期才逐漸形成的俄羅斯帝國，卻在俄羅斯阿爾泰邊疆區和阿爾泰共和國，以“阿爾泰人”為生活在該區域的人們命名。
“阿爾泰人”分為南北兩支。北支阿爾泰人在沙俄時代被稱為黑鞑靼人，包括土巴拉爾人、切爾坎人、庫滿金人，南支阿爾泰人曾被稱為白卡爾梅克人、阿爾泰卡爾梅克人、山地卡爾梅克人等，包括純阿泰人、鐵連基特人和鐵列烏特人。就族源講，北支由突厥、薩莫迪和烏戈爾等民族長期混合形成，南支主要由6—8世紀分布在當地的古突厥部落與13世紀、15—18世紀移入該地的蒙古部落混合而形成。
阿爾泰共和國位于歐亞大陸中心、西西伯利亞南部的阿爾泰山地，東鄰圖瓦共和國、南與哈薩克斯坦、中國和蒙古接壤。從地理上講，處于我們前文中所說由今蒙古國汗呼赫山、唐努烏拉山和阿爾泰山北端的這一缺口，但在這裡我們卻看不到蒙古族，甚至在如今俄羅斯的194個民族中都沒有蒙古族。
帝國的疆界改變了民族的稱謂，中國可可托海的牧羊人仍在歌唱，民族的問題就像養蜂女臉上的雨水和淚水，讓人難以厘清誰是誰。悲傷與無奈在所難免。
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