昆明，别稱春城，是雲南省省會、滇中城市群中心城市。今天，我們呼喚或者書寫它，已經很難有兩千多年前的味道了。如果突然提出“昆明”是一個遠古少數民族的名稱，恐怕很少有人再去相信了。但曆史就是這樣，不信不等于不存在，因而舊文也便成了新聞。
《史記·西南夷列傳》中說：“西自同師（今保山）以東，北至葉榆，名為嶲、昆明、皆編發，随畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千裡。”這是“昆明”一詞的最早出處，也能看到“昆明”是古代一個少數民族的族稱。但“昆明”是西南當地的少數民族嗎？回答卻是：不一定。
昆，最早生活在哪裡？
就讓我們一起來做個有效的對接。西王母國，古羌人建立的一個奴隸制國家，自黃帝開始，一直延續到漢代，在西域存在了2000多年，又經過大量文學創作而被賦予了濃厚神話色彩。這個神話被稱作西王母神話，是昆侖神話的一部分，主要記載了人類從誕生到發展的重要曆程，距今已有360萬年的曆史，其産生、流傳過程與華夏民族的生存與發展是同步的。與希臘神話齊名，是世界兩大神話的主體神話。
這裡，已經說到了“昆”， 昆侖神話的“昆”、昆侖山的“昆”。《山海經》提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統治。據說，這位天帝便是黃帝。其方圓800裡，高達七八千丈，是百神所在的地方，有很多奇奇怪怪的事物。如此，昆明的“昆”就和昆侖神話的“昆”、昆侖山的“昆”聯系在了一起。
西王母呢？也是“昆”，昆侖山也是西王母所居，雖然有傳說、有神話，但同樣是一種真實的存在——據曆史學家研究，在3000年前的中國西部，确實存在着一個西王母國，其國由女性執政，女王也被稱之為西王母。一個地名、一座山、一個傳說體系、一個女王、一個古國，就這樣有了某種關聯。
西王母部落的一些子民被稱為“混夷”，是古種族名，又作昆夷、串夷、畎夷、犬夷等。《詩·大雅·綿》：“混夷駾矣，維其喙矣。”鄭玄注解：“混夷，夷狄國也。”《孟子·梁惠王章》：“惟仁者能以大事小，是故湯（商湯）事葛，文王（周文王）事混夷。”這裡說的“混夷”在今天被簡單化了，直接稱其為昆人，即西王母部落的人，甚至将它直接“了解”為犬戎，西戎的一種。這種對于曆史脈絡的梳理是不會有錯的，“昆”是以而成為犬戎，一個曾經活躍在古代中國西北方的民族。
昆，到底是怎麼回事？
犬戎族屬于西羌族，是炎黃族先祖的近親。早在炎黃時期，犬戎族就是炎黃族的勁敵。《後漢書》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。”高辛氏就是黃帝的曾孫，堯帝的父親。
犬戎族活躍于今陝、甘一帶。至周幽王時期，幽王烽火戲諸侯，被犬戎族趁機攻殺，幽王的寵妃褒姒被擄，都城豐、鎬西北被犬戎占領。強盛三百五十二年的西周由此覆滅。後來，諸侯聯合驅逐犬戎，為天子牧馬的秦國憑借着多年和遊牧民族對抗的優勢參與平亂，向西發展，“滅國十二，開地千裡”，不但讓曆史上産生了一個“秦霸西戎”成語，而且使秦人從此走上了争奪天下的大舞台。
然而，犬戎并沒有是以而滅絕，仿佛，他們還是中原華夏民族的勁敵之一，甚至到了唐朝，中原民族還把一切西北遊牧民族統稱之為“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年間，太常博士柳伉就書上疏說：“犬戎犯關度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對德宗說：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結。”
犬戎族自稱自己的祖先是二白犬，并以白犬為圖騰的西北最古老的遊牧民族。被秦所平後，犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的遊牧民族之一。今天，一些曆史學家說，後來的突厥、蒙古皆以狼為圖騰，或許也是有犬戎遺部融入其中的緣故。甚至說，“昆”在阿爾泰諸語中，與“狼”實際上是一個意思。 但是，我們并不這麼認為，犬就是犬，狼就是狼，狼和犬是兩回事。這個問題有些複雜，我們把它留給以後的文字。
這樣一來，似乎可以給犬戎這樣的定義：炎黃族先祖的近親，曾經中原華夏民族為敵，最終被秦人驅逐，也融合到了其他民族。他們被稱為“昆”，不但善于作戰，曾經讓中原華夏民族苦不堪言，而且，還很喜歡養狗，至少在漢代之前是個遊牧的民族。
犬戎更多的風俗，可以通過烏孫這個民族來得到。烏孫民族最早生活在今甯夏固原一帶與月氏人一起放牧，後來，至河西走廊，再後來至新疆，并建立起了烏孫國。這時候，已經沒有了傳說，真實的是文字的記載。
烏孫民族并不是西遷伊犁河流域才建立自己的國家，《史記·大宛列傳第六十三》：“臣（張骞）居匈奴中，聞烏孫王号昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。”《漢書·張骞李廣利傳》：“天子數問骞大夏之屬。骞既失侯，因曰：‘臣居匈奴中，聞烏孫王号昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、焞煌間，小國也。’”反映烏孫族早在西漢以前已在河西走廊建國。
建不建國對我們這段文字來說不是非常重要，重要的是，烏孫民族自号“昆”，他們是西王母部落的子民，也曾屬于犬戎。在漢代，朝廷把兩個正牌的公主嫁給了他們，這兩位公主在他們哪裡嫁了老子嫁兒子，他們像匈奴人一樣實行收繼婚是沒有任何問題的，婦女屬于整個部落的男子，寡婦由繼承者（繼子）或夫家親屬收繼。另外，他們“不田作種樹，随畜逐水草”，與匈奴人同俗也是一定的。這是犬戎的民族習性或者風俗在烏孫民族那裡的保留，也是對犬戎的一個簡單畫像。
昆，為什麼去了西南？
其實這是一個很簡單的問題。秦向西的發展僅限于河西走廊，到瓜州那裡便止步了。這就是說，受秦之壓迫，犬戎可以去青藏高原，并通過那裡向四川發展，與他們向新疆、内蒙一帶發展一樣，是具有同樣可能的。
那時候，巴蜀大地上星羅棋布着幾十上百個小的部族政權，其中最強大的就是巴和蜀。巴、蜀兩國在今重慶、四川。秦滅巴蜀之戰是公元前316年，發生在秦統一六國之前。蜀國都成都（今四川境），為“戎狄之長”，率兵伐蜀的秦将司馬錯曾說：“蜀國是西邊偏僻的國家，以戎狄為首領，而且有像桀、纣一樣的禍亂。用秦國的軍隊前往攻打，就如同用豺狼驅趕羊群一樣。”這裡的戎狄是北狄和西戎的合稱，與犬戎不可能沒有關關系。
就當時的情形而言，犬戎不願臣服于曾長期與他們為敵的秦人是極有可能的，公元前301年司馬錯再次出蜀平定叛亂就是證明。其後，再向南發展便成了犬戎唯一的選擇。而公元前298—277年間，楚國大将莊蹻率衆入滇，抵滇池地區，與當地部落聯盟建立“滇國”也發生在這之後。
但是，這并不是說，所有的犬戎都去了“滇國”，其中的一部分留在當地是一種必然。據《後漢書·西南夷列傳》記載，東漢明帝永平（58—75）年間，益州（漢武帝設定的十三州之一，三國時期，其最大範圍包含今四川，重慶，雲南，貴州，漢中大部分地區及緬甸北部，湖北河南小部分，治所在蜀郡的成都）刺史朱輔大力宣傳漢朝政策，對附近的少數民族影響很大。這時候，有一少數民族的首領“白狼王”寫了一首歌，奉給漢明帝，漢明帝很高興，讓人把它記錄了下來。
這首歌就是《白狼王歌》，是今存用藏緬語族語言記錄的最古的詩歌。白狼王所在的地方叫白狼國，是位于四川巴塘境内一個小國，據說是由古代納西先民建立，其屬地包括今雅砻江以西的白玉縣（含今日的山岩地界）等地區，“戶百三十餘萬，口六百萬以上”。這個白狼，很容易聯想到以白犬為圖騰的犬戎。
納西族是中國56個民族之一，為雲南特有民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其餘分布在雲南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木裡等縣，也有少數分布在西藏芒康縣。納西族中家族組織普遍存在，是一個聚居程度較高的民族，泸沽湖地區納日人（摩梭人）的親族組織保持着比較古老的特征。泸沽湖與摩梭人很多人都不陌生，那裡至今仍保留着母權制家庭形式，被稱之為“神秘的女兒國”。在此方面，人們可不可以通過後來北方民族的收繼婚，多少看到犬戎人的一點遺存呢？
關于納西族，我們同樣把它留給以後的文字。現在，一起來看看《白狼王歌》。研究民族語言文化的學者已經将它翻譯了過來：提官隗構，罔譯劉脾，魏冒愉糟，推譚伏遠。旁莫支留，徵衣随旅，知唐桑艾，邪毗甚補……譯文：向他歸貢，我們向漢朝歸順，結果圓滿，此決策英明圓滿，我們快活，族人都喜出望外，真心服焉。真心實意服大漢。和顔賜酌，天子笑迎并宴請，盛情寬待，用具佳肴之精美，此何度铎，如此的盛情寬待，怎謝恩歌？這怎麼來回報啊！
這歌分明與昆明的“昆”一起喚起着我們對曆史的某種記憶。《新唐書·南蠻傳》中說，“爨蠻西有昆明蠻，一曰昆彌……”“昆彌”這稱稱為與西域烏孫王國的名号是一樣的，也作昆莫。看來，當年的犬戎不但向西到了新疆，而且，還向南到了昆明。（文｜路生）