2005年，銀川市公安戶政部門首次公布了我市138萬人共有1063個姓。其中既有我們熟患的大姓，如王、馬、楊等，又有我們并不熟知的西、歌、樂等姓，不問不知道，這一問，原來——
甯夏的“那”姓
作者｜從慧
那姓，由“葉赫那拉”氏而來，是滿族大姓。甯夏的滿族最早于“康熙十五年（1676年），八旗三千四百名，首次駐防甯夏”（引自《甯夏通史》，下同）而定居，葉氏是當時八旗上三旗中的正白旗，祖籍遼甯省。
不久前，我們有幸拜訪了甯夏那姓家族裡年齡、輩分最長者——那英俊老先生。年近耄耋的那老首先告訴我們他老伴是滿族瓜爾佳氏（曆史上，滿族不容許與漢人通婚），家裡還保持着許多滿族人的傳統。比如管水餃叫“煮饽饽”，比如十分注重教育。那姓家族後輩以行醫、做教師的居多，也有少數經商。
稱那老“先生”，正因為他出身書香門第，祖父是前清舉人，私塾先生；大伯專門給皇上寫奏折，寫得一筆好字；兩個伯父和一個叔叔都是中醫大夫；他自己也教了一輩子書，曾任陶樂中學的副校長；那老的兒子也是書法學會的會員。他告訴我們，旗人不僅男子喜好武文弄墨，女子也都識文斷字，很有教養。
“我爺爺是那家的老四，四個兄弟有的從文，有的從武，這是祖輩。現在家中有二百多口人，凡甯夏的那姓，總和我家沾些親，本是同宗同族嘛。”那老對自己生在一個大家族感到很自豪，後來我們才知道，他的母親是一位晚清格格，也難怪老人身上融合了文人與貴族的氣質。
滿族人在銀川的兩次遷移
滿族在銀川的落戶和繁衍曾經曆過兩次比較大的遷移。那姓族人也随之經曆着離合聚散。
“雍正初年建立甯夏滿營于府城東北五裡（今銀川市紅花鄉滿春村）。”滿營裡居住的不僅有駐守邊關的八旗官兵，還有工匠和大批随軍家屬。乾隆三年（1738年），甯夏發生特大地震，滿營全部被毀。于是，清朝政府選址府城西十五裡平湖橋東南的豐樂堡修建新滿營，也就是今天銀川新城的前身。乾隆五年（1740年）之後，旗人從城東遷到城西，一直聚居在新
滿營，長達170多年。一萬多滿族人從那時起定居甯夏，成為人口僅次于漢、回的少數民族。這也是曆史上銀川滿族的第一次遷移。
第二次遷移便是1935年，甯夏修建第一座飛機場，馬鴻逵下令強行拆了滿城。滿城裡的旗人從此被七零八落地遣散到各處，自謀生路去了。拆滿城時，那老7歲，已經能記住些事情了，他說，城裡的旗兵連同家屬全部被遣散到銀川城四周偏遠窮困的鄉鎮，他随父母舉家遷到永甯縣李俊鎮，生活十分艱苦，其他的族人從此也都分散了。
母親是皇族
1990年，八國聯軍進北京，端王載漪因受《辛醜條約》的牽連，被削職為民，充軍新疆。他帶着家眷到阿拉善旗躲了10年，慈禧死後，端王不敢繼續躲在阿拉善旗，去新疆路經嘉峪關，此時恰好民國政變，他又在甘肅張掖住了10年。民國9年，端王攜家眷回到北京，1920年再度被排擠出京，來到甯夏，故于府城。當時端王就住在民族南街。
滿族的傳統是非常重視家庭教育的。端王每到一地都要請家庭教師，讓子女學習。到甯夏後，由甯夏末任将軍常連推薦，聘請滿營吉瑟傅為教師，也就是那老的爺爺。那老回憶道：端王的二女兒愛新覺羅·羅墨林格格就是他的母親，每日和表兄妹們在一處學習。後來，母親就嫁給了家庭教師的兒子，這才有了父母的一段姻緣。
滿城院子裡的葡萄樹
一座建築緊華的城市頃刻之間灰飛煙灰，至今不過60多年，除了老輩們依稀的回憶，它沒有留下一絲一毫的痕迹。據那老講，他家裡曾經保留了許多老照片，除了族裡的合影，還有慈禧太後六十大壽、端王像等非常珍貴的照片，裝了滿滿一木厘子，遺憾的是在文革時全都燒掉了。那老說，那些照片把家裡的火炕燒得熱熱的，多可惜啊！
那老對滿城的印象十分深刻，他說，滿城若保留到現在，是極珍貴的文物古迹和旅遊景點。城牆是磚包的，旗兵營房全是磚瓦房，城樓、馬道、甕城門、門樓、角樓、鋪房、炮台、水溝、民房應有盡有。他還找到一張滿城的平面圖給我們看，果真氣派。
滿城的那家有三間大院，同族的6位爺爺一同住着，是個大家族。孩子們照例學文習字，規矩禮數不少。
祭祖與骨灰
随着社會的變遷，那姓在與其他民族的通婚和交往中，年輕人的家族和民族觀念逐漸淡化，而在老年人心中，還是有着保持家族傳統和民族風俗的強烈願望。
滿城被拆後，那姓家族随之分散到永甯、北門、西門附近比較偏遠的地方，平時很少能聚在一起，祭祖就成了族裡人團聚的日子。祭祖一年一次，辦得相當莊嚴盛大，家裡五六十口人聚在燕子屯那蘭昭家。族人按照長幼尊卑排好，面向東北磕頭行禮。祭祖一般進行兩天，這兩天，孩子們就能吃上許多滿族傳統的食品。這種家族儀式一直延續到上個世紀50年代。那老還清楚地記得，祭祖時供奉在佛堂的祖宗闆子，2米多長、1米多寬，用鮮豔的紅
布包着，上面刻着那姓祖宗的名号。
時光飛逝，那姓在甯夏定居的曆史已近300年，人們已經很難從現實生活中找到一個大姓家族繁衍的蛛絲馬迹，但一個姓氏包含的家族興衰确與民族發展、曆史變革息息相關。據說，在建設銀川糖廠時，滿城城牆周圍挖出了許多骨灰罐。令人奇怪的是，在滿城四周，清朝政府給每戶旗人都劃了墓地，他們為什麼還要火葬呢？原來，滿族的祖輩們還盼望着有朝一日能重回故裡，百年以後落葉歸根。
作者｜鮑淑玲
大凡在甯夏居住的人，提起納家戶，多數人都知道它的所在地—一銀川市永甯縣。但要追測納家戶的納姓氏淵源，卻沒有幾個人能說清楚了。在記者所居住的小區裡，有一位叫丁軍的老人（回族），他于1995年退休于石嘴山市第一職業中學，退休後遷至銀川。
據丁軍介紹，他原本就是納家戶人。退休後，他也一直想查找納家戶姓氏的根源，他翻閱了大量的資料，卻發現，“納、速、刺、丁”四姓都是納速刺丁的後裔，并與雲南納氏是一家。
丁軍告訴記者，納家戶屬于回族聚居村，以納姓為多，據說是元代著名回回政治家賽典赤·贍思丁的兒子納速刺丁的後裔，在明朝時由陝西移居納家戶。納速刺丁曾擔任過陝西平章政事，他子孫衆多，分為納、速、剌、丁四姓，居留各省，故甯夏有納家戶。
現雲南省通海縣杞麓湖畔納古鎮的納家營，也是納速刺丁的後裔。1290年，納速刺丁的孫子納數魯任臨安、元江宣慰司都元帥，駐軍曲砣關，家屬駐此，子孫繁衍，後多以納為姓。由此說來，甯夏納家戶與雲南納家營應是同一祖先的後商。
寺院楹聯匾額甚多，其中一匾題為“吾家棄秦移居西夏，吾寺起建于明嘉靖三年”。從這方匾上可得知，納家戶納姓氏的祖上是在明朝期間由陝西而到甯夏的。
在銀川的回族當中，除了一部分在本士定居時較長的回族，還有不少是從外地移居至此，這從他們的姓氏就能看出來。比如：劉、尹、戴、回多數是來自河北的回族。
《中國回族名人大詞典》的者之一、自治區人大離休幹部劉寶俊在也2004年著的《天南地北的滄州人》中、附錄了《沿州固族“八姓”的由來）一文其中提到，他在北省回族自治縣發現的氏基碑上找到了滄州回族“八姓”的來源。
河北省古城州是國集比多的一個地區，滄州族“八姓”即張、王、李、劉、尹、戴、馬、回，在衆多的回族中人數最多。從劉進莊的碑文中可以看出，回族“八姓”的祖籍在江蘇南京，是明朝開國皇帝朱元璋的警衛軍。其跟随朱元球南征北戰，是推翻元朝建立明朝的開國功臣。“八姓”不僅是同朝“戰友”，又是姑表弟兄。明朝建國後，“八姓”始祖相繼病故于南京。洪武帝朱元璋死後，其子朱棣繼位，改國号為永樂，國都由南京遷往北京。“八姓”遺孀接受皇帝封地，于永樂二年（1404年）帶其子女由南京乘船沿運河北上到達滄州，以運河為界，河東居張、王、李、劉，河西居尹、戴、馬、回。
回族“八姓”移居滄州後，紮根滄州，與當地群衆取長補短、和睦相處。從1404年至今，已有600多年的曆史，回族“劉姓”子孫已傳到第22代，如著名的回民支隊将領劉格平就是第20代，上文提到的渤海回民支隊老戰士劉寶俊是第19代。
作者｜皇甫振雷
很多滿族朋友會有這樣的疑惑，我們既是滿族人為什麼有個漢族姓氏而不像清宮戲中人物那樣，也有一個像赫舍裡、伊爾根之類的滿族味十足的姓氏。這還要從清朝的入關說起。
順治帝福臨于1664年十月初一遷都北京。恐異族統治，人心向背，日後江山不穩，為籠絡人心，出台諸多舉措，如為明崇祯帝發喪，保護明朝曆代帝陵，起用有學識的漢人入朝為官等。其中，滿人漢姓要算最為精彩之筆因它寓江山一統之意。
滿人漢姓大緻有四大特點。一是取字。取滿姓中的一個字為自己的漢姓，如艾姓，就取自愛新覺羅中的“愛”字，葉姓則取自于葉赫那拉中的“葉”字。二是取諧音字為姓的，如完顔諧音王，呼圖拉則為胡，瓜爾佳諧音關。三是取意，如趙為百家姓之前，王為百衆之首、高為衆人之上。四是取其所在旗色為姓，如紅、黃、蘭、白等。在所有漢姓滿人中，皇甫姓最為有趣。皇甫本是漢姓，隻因其中有個皇帝的“皇”字，加之該姓原系皇父二字，故而清人入關後，此姓再不允許漢人使用，并把此姓的漢人納入正黃旗漢軍，改旗人姓黃，或其他姓氏。滿族人中也隻有皇太極的後人可用此姓。姓中的甫字不得發音（fu）而要發音（pu），意在廣普天下。
目前皇甫姓在遼甯遼陽和河北豐潤等地，以及京都一些地區還有少量集中，而遼陽皇甫姓因不同曆史時期的政治因素，大部分改了黃姓，隻有少數仍用皇甫為姓。在那裡，無論是姓黃，還是皇甫，均用一個家譜。據說，該姓氏家譜已順至“文明振世舉”。甯夏的皇甫姓和王、白、趙、關、馬等姓八旗官員，工匠一萬餘人于乾隆元年（1736年）入主銀川。
而在沈陽市北郊虎石台就有烏紮拉家族和完顔家族，清政府倒台後，為保家族安全，旗頭把朝服官服盡數毀掉，家族全部改為漢族。至今，那裡的人口戶籍均為漢族，隻是在對父母的稱呼上還是使用“阿瑪”和“額額”并且每到農曆十月十三頒金節這天，女人都要向父母公婆恭恭敬敬地擡起右手放在右鬓處，行梳鬓禮，以此來表明她們是滿族人，是旗人。