華佗是印度人，而非中國人？清華教授陳寅恪有何依據？事實又如何
華佗，中國三國時代著名醫學家，和曹操是同鄉，并為其所殺。這位古代神醫的故事在中國婦孺皆知。但是，曆史上真有如此神奇的人物嗎？
近代國學大師、清華教授陳寅恪認為，華佗本身就是一個神話故事，而且他的這個故事，來源于印度佛教傳說。這個故事和“曹沖稱象”一樣，都是印度的舶來品。
陳寅恪的依據
陳寅恪先生懷疑華佗是天竺人，并認為解剖人體，乃是“《三國志》因佛學故事而輾轉因襲，雜揉附會”。此說贊同者不少。
中國與印度的文化接觸曆史悠久，漢代史籍将印度譯作“身毒”或“天竺”。自從西漢張骞通西域起（公元前2世紀），印度文化便從絲綢之路流入我國。“印度”這一稱謂，最早出現在唐代玄奘所著的《大唐西域記》中。
輸入中國的印度學術稱為“五因明學”，其中“内明”是佛學，而“醫方明”即是醫學。有史料表明，就醫學而言，它确實是随着佛學一起傳到了中國的。
西域道路打通之後，印度的不少有關“醫方明”的作品被翻釋成中文，同時不少身懷絕技的番僧來到中國。
三國時魏國有個叫昙柯迦羅的（中印度人），“善學四韋佗論，風雲星宿，圖谶運變，莫不該綜”（《僧祐錄》）。
而作為古印度“五因明”學術之一的“醫方明”，也正是與佛教這股東漸之風刮到了中國。
是以，随着印度的佛教自東漢後傳入我國直到魏晉南北朝全盛時期，中國的中醫學吸收了“醫方明”的有益部分而得到了飛速的發展。
在這個過程中，華佗可以說是融印度醫術與中國醫術為一體的先驅者。陳寅恪先生考證過“華佗”二字與天竺語agada（藥字意）相應，省去“阿”字，猶如“阿羅漢”省為“羅漢”一樣。他認為華佗原名“旉”，後相傳為“佗”。
由于當時印度文化充斥我國，民間比附印度神話故事，多将華佗比作藥神就不奇怪了。
由此可知，“華佗”這一稱謂本身很可能即是中印文化交流之稱謂。“華佗”本身超出了姓華名佗的意義，變成了民間崇敬藥神的名稱。
其他可疑之處
《後漢書·華佗傳》描述華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”，更有一些史料記載華佗壽至一百五六十歲仍保持着六十歲的容貌，這些神奇的文字，顯然連累了其他有關華佗記載的真實性。
除了超長壽命，華佗出神入化的外科手術也讓人生疑。按照現有常識，東漢末年能進行内髒手術已經讓人匪夷所思，用利斧做開顱更是天方夜譚。
古時候沒法化驗血型，也不能輸血，外科手術中病人失血如何補充？用斧頭開顱，且不說力度如何掌握，沒有吸氧裝置，沒有心髒起搏裝置，手術成功率肯定為零。
“不管你信不信，反正我是信了！”對于華佗神奇的外科手術，很多中醫醫生信了。
他們的猜想是華佗曾經靠自學掌握了絕世醫術，其外科手術能力也許跨版本達到了超現代水準。他能用口服麻沸散進行手術前全麻，能用針灸止血，術後能用某種神奇的草藥消炎防感染……
至于華佗之後，為什麼中醫外科手術水準大倒退了，那是因為華佗臨死前将集畢生醫功精華的《青囊經》傳給獄卒，而這個窩囊廢不敢接受，于是華佗将《青囊經》付之一炬，中醫便大倒退了。
華佗沒有師傅，完全靠自學成才，那麼之後漫長的一千多年裡，為什麼再沒有出現一位華佗式的中醫外科高手？對此，如今有些中醫的解釋是受到了封建禮教的束縛。
在“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的影響下，開腸破肚，終非孝道。可是假如華化當年沒有進行許多次人體解剖，他怎麼可能掌握複雜的人體構造、大腦結構？
在封建時代，他又是如何得到了那麼多可供解剖的遺體？地方政府沒有幹預嗎？沒有來自社會輿論的壓力嗎？
任何沾上“神”的事物，必然文學性多于真實性。曆史上可能确實有過一位叫華佗的名醫，後來有人把他捧為了神醫，并持之以恒添油加醋，于是越來越像非人類了。久而久之，反而讓人懷疑華佗是否原本就是個虛拟人。