司馬展的《史記》自古以來就受到高度評價，既有曆史學家，也有文學家。《史》之前的曆史書，如《春秋傳》、《左傳》都是當時才被記住的，《左傳》是從"鄭伯克"的《俞俞》中來的，即魯音A.B，春秋兩季。到司馬遷的"曆史"，到"五皇這個時代"的開始，是以，"這個時代的五皇"是中國曆史的開端，司馬搬了一筆，回溯古古，在司馬搬家之前，沒有人做過這一步。
但一直有一個問題讓人不太關注，"五皇"就是以"黃帝"為首。這絕對是司馬的自我學術認知和審慎選擇，至少這與他的曆史啟蒙老師不同，也是泰世齡的父親司馬說的。
那麼，司馬為什麼會動第一個黃帝呢？
< h1級"pgc-h-right-arrow">01.sima在沖突中移動做出了選擇</h1>
林說，自古以來這個制度就是黃帝發展起來的，但司馬卻以"這個時代的五皇"為出發點，還有另外一個深刻的唯一。
這是少數人的了解，"小馬錢"直接說司馬動了"第一個黃帝"，不是從初衷出發的。證據也很清楚。司馬遷為《曆史》做了自我定序，《太時公自定》說：
"自從陶唐典當以來，至于年底，從黃帝開始。維西黃帝，天地法則，四聖令，各成法;成為五大皇帝中的第一位。"
司馬的《禅經》也是如此。
司馬遷反複強調"自"、"道唐自"。直接解釋删除的書，從唐瑜中折斷。可以看出，"黃帝"作為第一個并不是有意為之。
但實際上，司馬必須做出選擇。因為漢高祖自《柳邦》以來，在佩亭為黃帝吉安。而司馬動了别的字，比如"外齊世家"，反複說漢朝當時當權，豆豆太好黃老了。黃老，也就是黃帝，老子想。漢代黃帝、小精帝、武帝，都讀過黃老書，韓無帝甚至曾經感歎道："我和黃帝一樣真誠，我看妻子好像要摘下耳朵。"因為皇帝曾經有過羽化成仙子的傳說，所謂羽化成仙女，其實就是丹頓健康的說法，最終變成像羽毛一樣，漂浮的仙女。韓武帝想長壽，有這一聲歎息。
但這說明他對"黃帝"非常向往，至少黃老以為自己非常崇拜。
韓武肖像
司馬展在《禅書》中記載了漢武帝遊世、曆法等事件，所有事情的根源，都托付給黃帝，當漢武帝的兒子掩蓋可憐的士兵時，說着"黃帝和戰争學仙"，即抓住現實， 争搶利益和學仙路并不沖突，因為黃帝就是這樣做的。
黃帝是一個像戰争一樣博學的仙女
而司馬的父親司馬說，最遺憾的就是沒有跟随漢武帝禅泰山。司馬動身開始創造曆史，寫下了《這個時代的五皇》，恰好是太原元年，明朝改版時，衆神要獻祭，而漢武帝使用的計算方法就是黃帝推太陽的方法。如果司馬不動第一個黃帝，是失去朝臣者就會走的路。
是以，司馬的《五皇》其實就是司馬的書，相比《禅書》就知道了。
這是司馬搬遷後的選擇情況，當時想來太世宮是非常沖突的。
< h1類"pgc-h-arrow-right">02.sima移動在許多單詞中留下了自己的含義</h1>
在五皇的贊美中，司馬湛說得很清楚：
"學者們仍然稱五皇為皇帝。不過，《尚書》自唯一，和百字黃帝一樣，其不合時宜，推薦斯奎爾先生言不清。孔子的"再問五皇"和"皇室姓氏"，儒家是否傳承...來看看《春秋》的"中國"，其發明的《五皇》《皇帝的姓氏》一章......有時在他身上可以看到。不善于學習深度思維，知道其意圖，也很難看到淺薄。Yu jujitta，選擇他的詞Yuya，是以這本書是這個編年史的頭。"
司馬湛的意思很簡單，很多學者比較尊敬五皇，但越可信的"尚書"卻隻寫"因為"，上百個孩子說黃帝，卻仍然沒有讨論鬼魂，不是很可信，他不得不從《春秋》《中國》中做出一些選擇，順序、選擇越靠譜， 作為曆史上第一位的"五皇"。
《禅書》說："話是看不見的，紳士也不好。"這意味着經典中沒有這樣的記錄，沒有一個有身份的人說這些話。
在《大灣專欄》中，直接講解了司馬搬遷材料的标準，都比較實用，和《商書》類似的選擇，比如《本本》、《山海書》這些怪異的東西，卻不敢說。
這是司馬為後來的曆史學家設定的指導方針。
黑格爾曾經說過，東方隻有最多的中國曆史書，而其他國家隻有傳說，沒有曆史書。但黑格爾并不知道，中國曆史的起因，當時在"這個時代的五皇"中。
司馬展把自己選史資料的指引、選題的原因，在他的文中，還有很多留下的。
<選擇h1級"pgc-h-right-arrow">03.司馬的舉動非常符合中國的客觀哲學，好奇而認真</h1>
司馬移動是以選擇，是以做标準，有很深的意義。這也符合中國的客觀理念。
在中國的上百種哲學中，無論是儒家、道教、水墨等，都與司馬遷徙的原則高度統一。司馬搬家真是一群書，用心良苦啊。
比如：
"關于故事"："兒子不會說奇怪，力量，混亂，上帝。"孔子不是鬼。
莊子齊的理論："超越六，聖人不論存在。"這不是人類的東西，莊子尊敬聖是它存在的時候，但絕不會說，這叫生存不顧一切。
曲原的《天國問題》，講到古代的"傳教"（傳說），就是司馬遷所說的"不敢說"的"轶事"。
總之，司馬遷的文字正如李薇所說，"文字出自幼稚"，保持好奇和嚴肅，但絕不是生存的現實。
古代的好曆史，書法是不被隐藏的。這隻是司馬舉動的反映。
<h1類"pgc-h-right-arrow">摘要：</h1>
司馬真的是中國曆史學家的典範，從不好奇和功勞。《左路》的文字和筆記都很簡潔，但對于那些有良知的曆史學家來說，特别贊賞，龔恭二十五年特别記載了南石的直率無所畏懼，《左傳》隻是說這個人懂得善惡。其實，善惡不是曆史的第一選擇，信仰、懷疑才是曆史的第一要務。曆史如下雨，難以識别，能做司馬搬家那麼，需要努力。至少，司馬展永遠不會像《春秋節》所說的那樣，"相信書信、道聽途說和修辭"。
司馬動了一輩子的辛苦，都是以哲學家的分析，讓人們了解真理為标準。他所尋求的事實，甚至用許多話說，以前的記錄令人難以置信，必須選擇道聽途說，曆史的口語性而不是"轶事"應該排除在曆史之外。"野人"津津樂道，而"鄉紳不輕易說話"，我們必須做出慎重的選擇。
這就是孟子所謂善意不如沒有書的真谛。
而司馬的舉動所謂"不敢說"，就是司馬搬家時小心翼翼，也是謙虛，其實司馬搬家最令人欽佩的地方就是他敢于大膽說話，甚至不理會它。司馬一直堅持好奇心而不是信用的原則。
司馬遷經常為這類問題，做出一個非常漂亮的解決方案，他在《禅書》中寫道："黃帝和戰争，學仙,......一百多歲，然後遇見神靈,......有龍挂殼，在黃帝之下，黃帝騎"，但這就是别人說的，八傑漢武帝的人說，黃帝一邊打仗一邊修仙，然後有龍遇見黃帝，黃帝騎龍去。
司馬的舉動隻記錄了這樣的人，他絕不會說這樣的話，司馬搬家到了"這個時代的五皇"，非常仔細地說了一句話："黃帝倒下，埋在橋山裡。"死後，黃帝被安葬在橋山。司馬動手不說奇怪的權力紊亂是不可信的事情。
司馬湛也對這種結人做了一個深深的諷刺，《禅經》說，漢武帝要向黃帝的墓穴緻敬，突然醒來，問道，不是說黃帝沒有死，現在怎麼會有墓？那些拍打屁股的人不得不說，黃帝已經升天了，臣民們把皇帝的王冠埋在這裡。
《戰國政策》寫道，餘渝讓趙玉子遇刺事件，說餘璞用劍砍了趙玉子的衣服三次，衣服流血了，趙玉子回去，當場死亡。
司馬湛《刺客傳記》寫于讓趙玉子遇刺事件，絕對不會說衣服流血這奇怪的字眼，因為怕涉及到奇怪，直接把趙玉子的衣服寫給于讓，于讓劍三躍而出，就結束了。
世界史學家，可以稱為将軍，隻有司馬才感動一個人。至于"武帝本吉"尊黃帝為首、出身，司馬動了清楚楚，但情況卻要為！