《韓非子·<解老>·<喻老>》

第一篇：解老篇原文：  

德者，内也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則有德。故曰："上德不德，是以有德。"

  是以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰："上德無為而無不為也。"仁者，謂其中心欣然夫妻也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰："上仁為之而無以為也。"

  義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏内外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者内而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰："上義為之而有以為也。"

  禮者，是以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之是以别也。中心懷而不谕，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之是以谕内也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。衆人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而衆人貳，故不能相應；不能相應，故曰："上禮為之而莫之應。"衆人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰。故曰："攘臂而仍之。"

  道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰："失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。"

  禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰："理薄也。"凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。衆人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋争乎？有争則亂，故曰："夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。"

  先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴于門外。弟子曰："是黑牛也在而白其題。"詹何曰："然，是黑牛也，而白在其角。"使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰衆人之心，華焉殆矣！故曰："道之華也。"嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰："愚之首也。"故曰："前識者，道之華也，而愚之首也。"

  所謂"大丈夫"者，謂其智之大也。所謂"處其厚而不處其薄"者，行情實而去禮貌也。所謂"處其實不處其華"者，必緣理，不徑絕也。所謂"去彼取此"者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰："去彼取此。"

  人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福。而福本于有禍。故曰："禍兮福之所倚。"以成其功也。

  人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫内有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰："福兮禍之所伏。"

  夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相将軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶硃、蔔祝之富，猶失其民人而亡其财資也。衆人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故谕人曰："孰知其極。"

  人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲至矣。今衆人之不能至于其所欲至，故曰："迷。"衆人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰："人之迷也，其日故以久矣。"

  所謂方者，内外相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資财也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以诽謗窮堕；雖死節輕财，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以誇賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今衆人之是以欲成功而反為敗者，生于不知道理，而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗适之，則怨。衆人多而聖人寡，寡之不勝衆，數也。今舉動而與天下之為仇，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。故曰："方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。"

  聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能别清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲；耳不能别清濁之聲則謂之聾；心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂"治人"者，适動靜之節，省思慮之費也。所謂"事天"者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以啬之。啬之者，愛其精神，啬其智識也。故曰："治人事天莫如啬。"

  衆人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂啬。啬之謂術也，生于道理。夫能啬也，是從于道而服于理者也。衆人離于患，陷于禍，猶未知退，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱蚤服。故曰："夫謂啬，是以蚤服。"知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰："重積德。"夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰："蚤服，是謂重積德。"積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰"無不克。"無不克本于重積德，故曰"重積德，則無不克。"戰易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼有天下而退從民人，其術遠，則衆人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰："無不克，則莫知其極。"

  凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，衆人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身、有其國。故曰："莫知其極。莫知其極，則可以有國。"

  所謂"有國之母"：母者，道也；道也者，生于是以有國之術；是以有國之術，故謂之"有國之母。"夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰："有國之母，可以長久。"樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂"柢"也。柢也者，木之是以建生也；曼根者，木之是以持生也。德也者，人之是以建生也；祿也者，人之是以持生也。今建于理者，其持祿也久，故曰："深其根。"體其道者，其生日長，故曰："固其柢。"柢固，則生長；根深，則視久，故曰："深其根，固其柢，長生久視之道也。"

  勞工數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌衆，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，民務變謂之變業。故以理觀之，事大衆而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其宰；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰："治大國者若烹小鮮。"

  人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治而舉動理；舉動理則少禍害。夫内無痤疽瘅痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰："以道莅天下，其鬼不神。"治世之民，不與鬼神相害也。故曰："非其鬼不神也，其神不傷人也。"鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人，故曰："聖人亦不傷民。"上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰："兩不相傷。"民不敢犯法，則上内不用刑罰，而外不事利其産業。上内不用刑罰，而外不事利其産業，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰："兩不相傷，則德交歸焉。"言其德上下交盛而俱歸于民也。

  有道之君，外無怨仇于鄰敵，而内有德澤于人民。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。内有德澤于人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義，則役希起；治民事務本，則淫奢止。凡馬之是以大用者，外供甲兵而内給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事馬于戰鬥逐北，而民不以馬遠通淫物，所積力唯田疇。積力于田疇，必且糞灌。故曰："天下有道，卻走馬以糞也。"

  人君無道，則内暴虐其民而外侵欺其鄰國。内暴虐，則民産絕；外侵欺，則兵數起。民産絕，則畜生少；兵數起，則士卒盡。畜生少，則戎馬乏；士卒盡，則軍危殆。戎馬乏則将馬出；軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今是以給軍之具于谞馬近臣。故曰："天下無道，戎馬生于郊矣。"

  人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰："禍莫大于可欲。"是以聖人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗。

  人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。衆人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰："禍莫大于不知足。"

  故欲利甚于憂，憂則疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰内；疾嬰内，則痛，禍薄外；則苦。苦痛雜于腸胃之間；苦痛雜于腸胃之間，則傷人也慘。慘則退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰："咎莫慘于欲利。"

  道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之是以成也。故曰："道，理之者也。"物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣禀焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道，與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、纣俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，遊于四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者适飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

  人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之是以意想者皆謂之"象"也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰："無狀之狀，無物之象"。

  凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂"常"。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰"道"，然而可論。故曰："道之可道，非常道也"。

  人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰："出生入死"。人之身三百六十節，四肢、九竅其大具也。四肢九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬于生焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三。"故曰："生之徒十有三，死之徒十有三。"凡民之生生而和固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰："民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三。"

  是以聖人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免于萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則争鬥之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革者，是以備害也。重生者，雖入軍無忿争之心；無忿争之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也。聖人之遊世也，無害人之心，無害人之心，則必無人害，無人害，則不備人。故曰："陸行不遇兕虎。"入山不恃備以救害，故曰："入軍不備甲兵。"遠諸害，故曰"虎無所措其爪，兵無所容其刃；不裝置而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰："無死地焉。"動無死地，而謂之"善攝生"矣。

  愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務緻其福；務緻其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成；工，則其行之也不疑；不疑之謂勇。聖人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰："慈，故能勇。"

  周公曰："冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。"天地不能常侈常費，而況于人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其财則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則群眾，群眾則國廣。是以舉之曰："儉，故能廣。"

  凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形，則有短長；有短長，則有小大；有小大，則有方圓；有方圓，則有堅脆；有堅脆，則有輕重；有輕重，則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議于大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方圓而随其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。聖人盡随于萬物之規矩，故曰："不敢為天下先。"不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長。是以故曰："不敢為天下先，故能為成事長。"

  慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規矩。故臨兵而慈于士吏則戰勝敵，慈于器械則城堅固。故曰："慈，于戰則勝，以守則固。"夫能自全也而盡随于萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛之也，事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰："吾有三寶，持而寶之。"

  書之所謂"大道"也者，端道也。所謂"貌施"也者，邪道也。所謂"徑大"也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。"朝甚除"也者，獄訟繁也。獄訟繁，則田荒；田荒，則府倉虛；府倉虛，則國貧；國貧，而民俗淫侈；民俗淫侈，則衣食之業絕；衣食之業絕，則民不得無飾巧詐；飾巧詐，則知采文；知采文之謂"服文采"。獄訟繁倉廪虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也，若以利劍刺之。故曰："帶利劍。"諸夫飾智故以至于傷國者，其私家必富；私家必富，故曰："資貨有馀。"國有若是者，則愚民不得無術而效之；效之，則小盜生。由是觀之，大奸作則小盜随，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆随，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故"服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣。"

  人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而後變亂。是以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰"拔"。至聖人不然：一建其趨舍，雖見所好之物，能引，不能引之謂"不拔"；一于其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂"不脫"。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂"祭祀不絕"。身以積精為德，家以資财為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰："修之身，其德乃真。"真者，慎之固也。治家者，無用之物不能動其計，則資有馀，故曰："修之家，其德有馀。"治鄉者行此節，則家之有馀者益衆，故曰："修之鄉，其德乃長。"治邦者行此節，則鄉之有德者益衆，故曰："修之邦，其德乃豐。"莅天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰："修之天下，其德乃普。"修身者以此别君子小人，治鄉治邦莅天下者名以此科适觀息耗，則萬不失一。故曰："以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此。"

第二篇：喻老篇原文：  

天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰："卻走馬以糞。"天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生虮虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰："戎馬生于郊。"

  翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而歎曰："此以皮之美自為罪。"夫治國者以名号為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰："罪莫大于可欲。"

  智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰："禍莫大于不知足。"

  虞君欲屈産之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰："咎莫慘于欲得。"

  邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰："知足之為足矣。"

  楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰："善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不辍。"孫叔敖之謂也。

  制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰："重為輕根，靜為躁君。"故曰："君子終日行，不離辎重也"。邦者，人君之辎重也。主父生傳其邦，此離其辎重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕于天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰："輕則失臣，躁則失君。"主父之謂也。

  勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可複得矣。簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而上亡身死。故曰："魚不可脫于深淵。"賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰："邦之利器，不可以示人。"

  越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖。故曰："将欲翕之，必固張之；将欲弱之，必固強之。"晉獻公将欲襲虞，遺之以璧馬；知伯将襲仇由，遺之以廣車。故曰："将欲取之，必固與之。"起事于無形，而要大功于天下，"是謂微明"。處小弱而重自卑，謂"損弱勝強也。"

  有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰："天下之難事必作于易，天下之大事必作于細。"是以欲制物者于其細也。故曰："圖難于其易也，為大于其細也。"千丈之堤，以蝼蟻之穴潰；百步之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰："君有疾在腠理，不治将恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出。桓侯曰："醫之好治不病以為功。"居十日，扁鵲複見曰："君之病在肌膚，不治将益深。"桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲複見曰："君之病在腸胃，不治将益深。"桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰："病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故聖人蚤從事焉。

  昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻谏曰："此賢公子也，君厚待之，可以積德。"鄭君不聽。叔瞻又谏曰："不厚待之，不若殺之，無令有後患。"鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇谏曰："不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必随之亡。"虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、虢之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰："其安易持也，其未兆易謀也。"

  昔者纣為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣為肉圃，設砲烙，登糟丘，臨酒池，纣遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰："見小曰明。"

  勾踐入宦于吳，身執幹戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顔色不變，而武王擒纣于牧野。故曰："守柔曰強。"越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰："聖人之不病也，以其不病，是以無病也。"

  宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰："此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。"子罕曰："爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。"是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰："欲不欲，而不貴難得之貨。"

  王壽負書而行，見徐馮于周塗。馮曰："事者，為也；為生于時，知者無常事。書者，言也；言生于知，知者不藏書。今子何獨負之而行？"于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書箧。此世之所過也，而王壽複之，是學不學也。故曰："學不學，複歸衆人之所過也。"

  夫物有常容，因乘以導之。因随物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可别也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰："使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。"故不乘天地之資而載一人之身，不随道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，後稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人之力，則後稷不足；随自然，則臧獲有餘。故曰："恃萬物之自然而不敢為也。"

  空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰："不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道。"此言神明之不離其實也。

  趙襄主學禦于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三後。襄主曰："子之教我禦，術未盡也？"對曰："術已盡，用之則過也。凡禦之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速緻遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道争遠，非先則後也，而先後心皆在于臣，上何以調于馬？此君之是以後也。"

  白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。鄭人聞之曰："頤之忘，将何不忘哉！"故曰："其出彌遠者，其智彌少。"此言智周乎遠，則所遺在近也。是以聖人無常行也。能并智，故曰："不行而知。"能并視，故曰："不見而明。"随時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰："不為而成。"

  楚莊王莅政三年，無令發，無政為也。右司馬禦座而與王隐曰："有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？"王曰："三年不翅，将以長羽翼；不飛不鳴，将以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。"處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰："大器晚成，大音希聲。"

  楚莊王欲伐越，杜子谏曰："王之伐越，何也？"曰："政亂兵弱。"莊子曰："臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百裡，此兵之弱也。莊跷為盜于境内而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰："自見之謂明。"子夏見曾子。曾子曰："何肥也？"對曰："戰勝，故肥也。"曾子曰："何謂也？"子夏曰："吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負，故癯。今先王之義勝，故肥。"是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰："自勝之謂強。"

  周有玉版，纣令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰："不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。"