尋找人類早期曆史上的聖山
尤明才
人類早期曆史上的“聖山”是值得特别關注的對象，更是華夏上古文明中的獨特現象。《山海經》這部奇書重點論述了上古的名山大川，華夏文明的起源與上古山川息息相關。而西方所謂的古蘇美爾、古埃及、古印度或古希臘文明，一開始就和城邦或金字塔有關。似乎西方文明一開始就擁有了所謂的青銅、城市、文字三要素。
中國最早的城市是湖南的城頭山，距今6200年。在這之前，華夏文明還經曆了漫長的曆史演化，燧人氏發明用火，有巢氏使人類從穴居邁向巢居，伏羲氏開始漁獵，神農氏開啟農耕，黃帝時百工齊全，華夏文明因而有了深厚的基礎。隻有中國的史書和考古，展示了人類進化的全過程。西方文明出道幾乎就是城邦文明，顯然是一種移民文明，人類不可能跨越穴居、巢居直接到了城市居住。西方文明的源頭在中國。
青藏高原的隆起，如上帝之手把亞歐大陸截然分開。偉人說：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。”“一截贈美”是偉人的一種想象，但昆侖山脈确實把歐亞大陸分為中國和中國以外的西方。昆侖山脈的東南邊，山脈縱橫，氣候溫潤，不僅山河壯麗、風景秀美，更适合植物生長和人類生存，一派“江南煙雨”之景。
從這種直覺的地理氣候環境判斷，中國南方或者如杜鋼建教授所言“大湘西”是人類的誕生地，也是人類文明的源頭。早期人類多依山而居，一是大山裡有冬暖夏涼的天然溶洞，二是山水中有人類漁獵和采集的食物。于是上古華夏先民形成了一種獨特的“聖山崇拜”。
一、昆侖山
昆侖山，無疑是上古聖山中至為崇高的。
仿佛萬年前的祖先給我們以神啟，昆侖、西王母、伏羲等作為一些“神話”名詞，在近百年反傳統中被打入冷宮，而在新近尋找文明源頭的文化思潮中，重又複活了，一下又回到了我們的現實世界。
神秘的昆侖在哪裡？過去人們向來認為昆侖在中國大西北的帕米爾高原一帶。但那裡山峰的高度多半在6000－7000米，是人迹罕至的地方，古人乃至今人都很難攀援而至。是以，那多半是後人的想象。
2015年11月，湖南學者周行易根據《山海經》等各種史料以及考古，認為上古的昆侖山就是今天湖南的雪峰山，讓人腦洞大開、恍然大悟。媒體社會界為之震動，認為這是“湖南中心主義”。昆侖其實是一個名字多座山，其源頭在湖南。
《海内東經》曰：“蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西、昆侖虛東南。”蒼梧即今天的九嶷山，昆侖山離蒼梧山不遠，都在湖南範圍。
屈原在《離騷》中也說：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸾之啾啾。”屈原在沅湘一帶流放行吟，可見昆侖也在大湘西，他不可能跑到帕米爾高原去。
昆侖，由于地球上青藏高原的高高矗立和向東傾斜，成為人類向西仰望的永恒之山，被稱為“中國第一神山”“萬祖之山”，被賦予了一種神聖信仰的意義。昆侖所表達的意義，就是對人類源初誕生地的懷念，是對人類從森林高山走出來、從洞穴走出來的一種依戀。
但是，當上古中國人在氣候溫潤的湖湘大地繁衍生息的時候，人們其實看不到青藏高原，看到的是青藏高原的延伸——雪峰山和武陵山。
《山海經》記載：“又西三百五十裡曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”早期的西王母生活在昆侖山，但并不是一個美人，而是活在洞穴或叢山中帶有虎豹（獠牙）特征的女性。杜鋼建教授認為，早期西王母是上古湖湘犬戎族的領袖，生活在大湘西的昆侖山上。昆侖山，是西王母生活的聖山。
在不斷進化和向西遷移的過程中，西王母慢慢化醜為美，變得越來越神秘、美麗而儀态萬方，成為中國帝王傾心的對象。不僅如此，西王母向西遷移後，化身為西方的各種女王或美女的形象，比如西女國女王、埃及女王、希臘神話中的維納斯，乃至現在的英國女王也是西王母的化身。這種現象源于上古湘西的女王制度。
雪峰山下沅水流域7800年前的高廟，挖掘出了中國乃至世界最早的宗教祭祀場所。高廟文化中已出現了八角星紋和鳳鳥紋，以及獠牙獸面紋，後傳播到中華大地乃至西方。高廟文化的白陶，代表了中國史前的第一波藝術浪潮。說雪峰山就是上古昆侖山，有考古依據。
昆侖，一個神聖的符号，儲存着人類的上古信仰密碼。從湘西的雪峰山、武陵山，到四川的岷山，再到中國大西北的帕米爾高原，一直跨國中亞西亞的茫茫沙漠，直到古埃及、古羅馬，皆有昆侖山的名字。
而這，符合分子人類學家、中南大學黃石教授制定的“現代人出東亞”的人類遷徙圖，這個遷徙的原點在以湖南為中心的中國大西南。
杜鋼建新著《文明源頭與上古茶陵》
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二、雲陽山
大湘西有昆侖山，大湘東有雲陽山。
如果說昆侖山還代表人類文明處于混沌期，雲陽山則有人類文明雲開見日的含義。昆侖本有“混沌”之義，而“雲陽”的字面之義，則有陽光照耀雲朵或撥開雲霧見太陽的意思。
昆侖山上住着西王母，西王母還是半人半獸的模樣。雲陽山與遠古帝王雲陽氏族有關，更與八代神農炎帝俱兆茶陵、黃帝封少昊于雲陽有關。在漫長的華夏上古史上，雲陽山一直是“帝王之常都”，《湖南通志•封建志》記載：“遠溯上世，則王者亦常都之。”
茶陵多高山，但茶陵亦多丘陵和小塊平地，雲陽山在一塊平原上拔地而起，蔚為壯觀。陽光充足、雨水充沛而土壤肥沃，這樣的自然氣候環境适合農耕。也正是在雲陽山下，華夏文明完成了從漁獵采集向農耕轉型的關鍵階段。神農炎帝在茶陵的傳承世系比較清楚，八代神農帝魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝克、帝榆罔，每一代有具體名字。這段時期堪稱帝王世系傳承清晰的王朝。
而三皇中的燧人氏、伏羲氏以及女娲、西王母等還沒有具體名字，隻有抽象的帝王姓氏，或是一個部落名稱。
一說炎帝一共有70代，可見中華文明的農耕時代有多漫長，中華文明也根植于農耕，差別于遊牧文明、海洋文明。在神農時代，姓氏文化、稻作文化、中醫藥文化、茶文化、鳥文化、龍文化、憲法法律文化、商業交易文化在茶陵地區可找到源頭，都帶有鮮明的農耕文明特色。
黃帝與雲陽山也有較深淵源。雲陽先生在雲陽山修道，是黃帝的老師。雲陽山文化直接影響了黃帝文化，黃帝官名“皆以雲命，為雲師”，黃帝以雲為圖騰。且有黃帝在雲陽山養龍之說。黃帝打敗炎帝後，把少昊封于雲陽地區。少昊又是黃帝二十五子中最重要的一位。
黃帝打敗炎帝後，中華文明重心開始北移。但雲陽山地區（包括露嶺、茶山），無疑是孕育華夏文明的大學營。吾人皆是炎黃子孫，在茶陵地區找到了根脈。雲陽山，在華夏文明發展程序中具有裡程碑的作用，确是需要華夏子孫仰望和崇拜的聖山。
末代炎帝榆罔葬于今炎陵縣地區，留下了炎帝陵，全世界華夏子孫定期來這裡祭拜。但在今天的大雲陽山地區，包括露嶺、茶山，極有可能還能找到神農炎帝的葬地。而70代炎帝時期，應當是距今1萬年前後。雲陽山作為人類曆史上極為重要的一座聖山，與昆侖山一樣，其名字也傳遍了華夏大地。
三、崇山、衡山、九嶷山、幕阜山
張家界地區的崇山，是湘北地區曆史悠久的一座聖山。
湘西崇山地區自遠古以來一直是南方的政治文化中心。伏羲最初立君建國就在張家界武陵山區的崇山地區。《天皇伏犧氏連山易爻卦大象》中論及八大名山，其中首位名山就是崇山：“崇山君，君臣相，君民官，君物龍，君陰後，君陽師，君兵将，君象首。”
崇山也是開啟夏朝的根據地并是夏朝開國的第一個首都。《國語•周語上》曰：“昔夏之興也，融降崇山。”《史記•孫子吳起傳》記載：“夏之興也，融降于崇山。”《竹書紀年》曰：“禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道将興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子之位。洛出龜書，是為洪範，三年喪畢，都于陽城。”崇山是夏之興的祥瑞地。
華夏文明發展到澧陽平原地區，開始了造城的曆史，史載“鲧作城”，即大禹的父親鲧是造城的工匠，造的是“崇山城”，該城依山而建。世界曆史上最早的城市——常德城頭山，與“鲧作城”這段曆史有關聯。
湘南地區的聖山九嶷山則與舜帝有關。九嶷山屬于古蒼梧地區，古蒼梧也是曆史悠久的文明發源地。在永州道縣玉蟾岩發現了世界曆史最早的稻作文明和陶器文明，距今都有2萬年左右。同時在道縣福岩洞發現了8萬—12萬年前的完全現代形态的人類，證明了“現代人出東亞”。
“天下明德皆自虞帝始”，舜帝被尊為“道德始祖”。無數文人歌詠舜帝和九嶷山，李白的《遠别離》：“九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠雲間，随風波兮去無還。恸哭兮遠望，見蒼梧之深山。”偉人歌詠九嶷山：“九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微。斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”
有巢氏最早出現在湖南九嶷山以南，也即古蒼梧地區。燧人氏則誕生在洞庭湖以南的湘山上，并在常德的澧縣建立了遂明村。湘東北幕阜山與伏羲葬地有關，《帝王世紀》載伏羲“崩葬南郡”。湘中的衡山，則與祝融氏族有關，後成為五嶽之一。而劉俊男教授論證堯帝是株洲攸縣人，因攸縣有丹陵、堯山等古地名，與《山海經》記載相吻合。
以上衆多聖山中，以湘西的昆侖山、湘東的雲陽山、湘北的崇山、湘南的九嶷山、湘中的衡山、湘東北的幕阜山最為著名。華夏文明源于大湖湘地區，三皇五帝亦多與湖湘有關聯。湖南的青山綠水與華夏上古文明，确是天作之合。據此，湖南被衆多學者認為是“世界上古文明之都”。湖南衆多“聖山”，共同構成了“上古文明之都”。
杜鋼建教授新著《文明源頭與上古茶陵》，圍繞遠古聖山“雲陽山”展開論述，既是一個創舉，也符合華夏文明起源的特征。西方文明開端即和城邦有關，而華夏文明有着更古老悠久的起源曆史，哪一座“聖山”都有幾十萬年的曆史。每一座聖山都是人類早期的聚集地，其功能和城邦一樣。
人類從遠古的聖山走出來後，再在世界各地建村、築城、造金字塔。即使人類已經離開大山在平原築城，依然在那些山上建廟、觀、台，人類的祖先已化為神、仙，居住在雲霧缭繞的廟、觀裡，被後人供奉和祭拜。那些“聖山”，成為人類永久仰望和崇拜的對象。
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