作者舒生
現代主義思潮的發展使工具化理性成為主導，它的濫觞使古典倫理的善性走向消亡，随着功利主義日益銳化為工具性手段，尼采的虛無主義就不可避免地趁虛而入。
通過把精神降格為私人情感和個人欲望，叔本華就主張從意志痛苦中解脫，但吊詭的是，取消了人的意志，也就等于取消了人的創造能力；取消了人的創造能力，也就消除了人與動物的根本差别；最終的結果不是退返到人的原始狀态，就是遁入寂靜主義。
但人性似乎需要有至善的理念和目的性秩序，才會覺得這個世界以及生存是能夠忍受的。沒有至善的信仰，就意味着沒有高于人的力量，最終的結果就會指向虛無主義。在政治方面，就會演化為專制主義；在藝術上，是唯美主義；在倫理上，是實用主義；在商業上，是功利主義。虛無主義的蔓延會進一步導緻相對主義，相對主義又會進一步導緻自行其是的局面，因為找不到信服的根基，于是自我利益就會成為最大原動力。這時功利主義離與實用主義就隻有一步之遙。由于實用主義在内尋不到欲望的滿足，下一步它就走向拜物主義。而物化的核心和象征是貨币。再往前走，就到拜金主義了。這是現代及後現代的根源所在。
現在我們需要走一條返轉之路。我們需要古老的崇高感，哪怕它并不能徹底解決人類生存的困境，但它畢竟有助于産生好東西，而不是加速社會和個人的衰敗。
我們不妨重構古希臘悲劇的叙述模式，這并非隻是直接指向理念的、單純的情節，而是一個曆經磨難的、從沉淪迷失到至善的曲折曆程。
過去不可追，未來任重道遠。至善是“上帝”，是“道”，是“佛”，是“太極”，……誰能确切知道呢？沒有最高的保證，我們隻能在虛無主義的陰影中小心翼翼前行，畢竟沒有“神道”，人道也是必須有的。