在中国历史上，虽然有数百位学者对儒家思想投入了大量精力，但由于缺乏历史资料，很难将许多解释者的经典注释与思辨学所称的"实用智慧"联系起来。有趣的是，作为皇帝唐玄宗李隆基、宋徽宗昭玄、明太祖朱元玄和清世夫林对《道德经》的解释，与西方的论调的道理相当一致（1）。一般来说，皇帝的《道德书》注解（2）不仅包括了"理解、解释"的文字，还包括其作为治国治国和治国民的口头禅的思想命题和对世界和实践的指导，体现了"理解、解释、运用和实践能力"四大要素，特别是从社会底层崛起的朱元璋皇帝， 而且在"实践智慧"方面也有突出的表现。学会运用朱元轩解读《道德书》的唯一目的，他为了实现善治和寻求贤者的智慧，他专注于《伦理书》，并看了看"人民不同观点"的各种笔记，觉得前辈们没有深深的意图，所以仔细思考， 独立思考，"与上帝一起辨别他的书很长一段时间，用自己的观点，似乎相当了解。《道德书》成为他办公桌上的宝藏，"重用以色列书，看看它的文学用途"，"探索它的一两个目标"。在大李万机的政治活动中，朱元璇花时间逐章注释《道德书》，其唯一目的就是通过国家治理世界，和平共处，"懂得最好，做到最好，造福子孙后代"。因此，朱元璇对《道德经》的解读，与当时的社会现实和理论需要密切相关，突出了世俗运用、理论与实践紧密结合的鲜明特点。
一、自律程度的外在解读
自律和再造是贯穿《道德经》的政治思想的主旨，作为上升到社会底层的皇帝，朱元璇深刻认识到自律和再造对明朝长治久安的重要性。因此，他结合当时的政治现实来解释老子的相关思想，很多观点都是老子思想的深化。但值得注意的是，朱元璇基于民众的立场，对《道德经》的文本做出了独特的诠释。例如，《道德书》第12章说："五种颜色是令人眼花缭乱的，五种色调是震耳欲聋的，五种味道是清爽的，在田野里疾驰是令人抓狂的，罕见的东西是令人不安的。是圣人的肚子不是为了这个目的，所以去拿这个。"这段话是老子的警钟和饮料，给人们沉溺于感官愉悦，朱元轩首先遵循老子的思想，被理解为对政治家的一种警示和克制。他说："这种特殊的放弃贪婪、玩耍、美音、贵货。这篇文章并不深，即国外鸟类短缺，内部色彩浪费，酒渴的声音，君宇雕刻墙也是。"接下来，朱元璇的解读颇具特色。他将"真腹"的"腹"解释为人，他的文字：
"肚皮"，余敏也是。"所以真是肚子里"的人，五色五色，五味，田野狩猎，商品和财富都想让人玩得开心，国王不拿，绅士有，也就是放弃拿这个。"先是它的身体，在它的身体之外又存在"的方式也是，美妙！［1］76
《道德经》中"为了不在肚子里"这句话的初衷，就是提倡内政而不被赶出去，保持沉闷的生活，不被感官愉悦所打扰。朱元璇的解读可以说是独一无二的，他先是强调为政客们在物质生活中要克制自我克制，但随后又会转笔，强调这些物质享受应该是"都想让人民玩得开心"，虽然君主有它们却不用享受， 这样他们才能"先""存在"，巩固权力。朱元璇从政客们对自我克制的警示中解读老子对五色、五色、五味、田野寻宝的拒绝，这深刻地意识到老子提倡节俭、遏制奢侈的愿望，他也强调，让老子享受这些物质条件，"都想让人民幸福"，是老子上述思想的重要发展和超越。
朱元轩对老子节俭思想的解读，有其深刻的历史背景，即在遗物学中所说的"见前见"。一方面，朱元轩来自冷淡的背景，长期生活在社会底层，经历和目睹了社会底层人民的贫困和艰辛生活;为了不重蹈元朝的覆辙，朱元玄不得不以元朝君主的榜样教育后代说："元师到位，节俭，进而统一事业。对皇帝来说，傲慢奢侈，肉在狗身上，对神抱怨，易玉不是终点，失败随之而来。这个现代的东西，可以有一个明确的教训，经常用这个训练的儿子，让它保持警惕，可以长期保护国家。"［2］247
为了谋求明朝的长治久安，朱元璇特别注重突出君主在《道德经》解读中带头的重要性和现实主义，通过注释"不想安静，世界就会正确"来阐述这一真理。文中说："对于国王来说，身体先节俭，让向上的效果，不是放纵也是。国王正在路上，其余的不是白手起家，这是不可避免的。"［1］239-240
更值得注意的是，朱元璇对《道德经》的解读不仅局限于理论层面，而且在政治实践中提倡节俭、皇帝节俭等实践的思想，他在讨论治理国家时，他的臣民经常把《道德书》放在警示中， 而贯穿生活的方方面面，体现出壁画所说的"应用和实践能力"。关于朱元璇率先倡导节俭和奢侈文学文献较为有据可查，根据《编年史》所包含的《典故》，朱元璇立即将建筑的宫殿设计图纸送去审查，朱元璇坚持节俭的原则，"看其雕刻的美，即去吧"。他还解释了君主对节俭的崇敬对中国学术界的重要性，他说：
宫殿房间，但只拿其完美的固体，为什么在雕刻？昔日的莫祖姆特土秩序，采摘不易，可谓很破旧，但上千古时代叫盛德，要先行一步。后世争夺奢华，宫房花园娱乐，穷舆论马珍珠玉玩，想以一个垂直、势不可挡、无序的局面从一开始就存在。丈夫可以崇拜节俭，那么就没有奢侈。我尝到珍珠玉飞宝的意思，节俭就是宝，有一个结构，一个简单，为什么雕刻出世界的实力呢？［3］9
阅兵后，朱元璇也表示，朱武将"放弃放纵"，从而也引入了一个富有同情心的人，和人民怀着同样忧虑和喜悦的重民的真理，"你能想得便宜，富人和穷人"，就是"善而富"。"忧虑可以伴随他的忧虑，喜悦可以伴随他的喜悦"的人是"善良的人的感受"的人;这句话反映了朱元玄作为社会皇帝如何与富人和下层富人和谐相处，深刻思考和理解社会问题，他强调社会上层的富人要关心，同情下层人民的贫下劣，"不违背人民的愿望"， 为了"符合上帝的心"，"享受富人和富人"。这些思想命题从政治实践层面和上述第12章中避免腐败、奢侈、"人人都想让人民幸福"等笔记可以相互反映，反映了朱元璇老派对思想的诠释，接近政治现实、世界的特点。
二、主体转化行为的解释
朱元璇对《道德经》文本的解释，从治国治国、治民的政治需要出发，不仅在文本上有了自己的理解和拓展，而且在文本中也转化了行为主体。这种情况在第10章和第42章中更为突出。例如，他评论了第10章，"动物出生，出生但不是动物"，并说："与人同住，以便储蓄，是生命的动物。一个国王不掉以轻心，不是不的意思;"我们知道，在第10章《生命的动物》这句话中，皇帝的诠释者更多地被解释为万物的神圣生命，如唐玄宗李隆基和清静静福林也将其注释为"使万物诞生"。在这些解读中，"活体动物"的主体是圣人，而朱元璇在解释这种语言时，直接将其与民生问题联系起来，大大拓展了"活体动物"这一主题的内涵。笔者认为，在"与人民同住，让积蓄成为生命的动物"这句话中，行为主体背后的，虽然主要是君主，但也包括人民。"积蓄"是一句动人心的话，整句话的意思是君主要给百姓休息和休养的空间，这样老百姓才能有更多的食物和衣服，有一些积蓄，而在这种安息养老的社会环境中，人民可以饱餐饱饭， 省钱。然后说，对于人民的储蓄"君不轻"，也可以看出储蓄行为的主体包括人民。通过这种转变，更加突出的是政治家们"安息于民"，对富人的政治要求。这不仅丰富了老子思想的内涵，也反映了来自民间的皇帝朱元玄，对民生有着特别的关心。
在第42章（通常，第51章）中，朱元璇也采用了转变行为主体的解释方法。"道生、道德贮存"的原意是描述"道"生物及其无所作为，而不是"Hyunde"，老子来解释"道""德"万物而不支配本质的控制。朱元璇另一臂，将其解释为君主应该遵守的美德，他说：
这生、兽、形，变成四个字，寓意世王能保护这四个字，是好爱抚乾元的好运。前四个字呢？没有他，没有活着的人，没有万物。动物，它不仅能活着，还能保存万物，就是动物。这两种动物，都是亚类，所以每一种动物都有自己的出生，是它的外表形状，还是不完整的，因为它的潜力和身体而成为。一切都是Monn之后，就没有喜悦了。天命皆宜，那么干元的运气为我骑，那么国永昌，如果是的话，难道不是向导的邪恶吗？......如果用道德的、无形的、有形的、世界之王，能挂上他的衣服，坐上他的生命，让这两件事在身边，那么这个世界就是贞洁的，往往是自然的。君当让朝臣们高兴，有自己的，长篇大，不由自主地，设立官员讲道理，这个玄德-[1]323
在这里，"生命、动物、形状、成形"这些从哲学层面来探讨代际理论的话题，由朱元璇完全转化为政治伦理学语境的美德理论。在他看来，一个合格的君主不仅能养育万物，还能适应自己的性成长和发育，成为自己的原貌。特别难得的是，朱元轩对于那些"不完备"的人来说，并不是被抛弃，而是"因为它的潜力而实现"，即顺其原貌，实现其生命。而在本章的笔记末尾，朱元璇自然直接向老子称赞了"道"的"玄德"为君主的美德："君君当朝臣们享受自己的喜悦，拥有自己的，漫长而不由自主地，设立官员来推理，这个玄德。虽然朱元璇的演绎转换了行为主体，用君主代替了道，但他仍然遵循了道的无所作为和不作为。他不是想主宰自然界或驱使自然，而是"好好照顾好运"，即支持和保护天地的自然运作，在此基础上"挂衣服坐上生命"，让世界自然为人类所用——"我干元的运气"， 世界诞生于幸福生活，实现"民族永昌"的政治理想。
通过切换行为主体，朱元璇将"道"的创作、文本的无所作为等哲学问题的解释，转向了现实政治生活中政治主体的道德行为和伦理关系的设计，这也体现了朱元璇学习的解读特征。
朱元璇将独特的"生命、动物、形、成"的路变成君主"善关怀"的美德，这早已成为其思想基础，爱抚人民是他政治实践中的一贯政策。据历史记载，明朝初期，他告诉去山东服务的官员，注意维护人民群众，他说："今天的新人，希望治病的盼望是良药。医学的艺术有攻击和治愈，有维护，有攻击邪恶，维护者支持精神。今天的人走出丧亲之痛，是邪恶要走，希望能竖起安息的耳朵，也就是支持精神的意义。有一个守护者，当身体给予意图时，要"爱抚"这个词为心，没有沉重的艰辛。在此，朱元轩非常恰当地将中医驱魔和毒气运用的理论放在了人民的治理中，强调"要'关爱'心"，充分体现了人民群众慈悲心的支持。
三、深化治国、烹饪等语言解读
朱元璇对《道德经》的解释往往通过政治实践进一步深化，他对"如果大国是小而新鲜的"这句话的解释就是一个例子。他解释说，"如果大国煮小新鲜"，他说："治理好世界，不要奢侈地浪费人民的财富和劳动！"如果说豪华、宫房，如台湾等，又善于搬家，对农业垃圾的人，又缺乏利用的民族危险，所以设置了小菜新鲜隐喻。老国"煮小新鲜"这句话是对"煮小新鲜"形象的隐喻，警告政客们不要打扰人民。朱元璇遵循老子的思想，进一步联系到政治生活的实际情况，将"治国烹小生鲜"具体化为"不奢侈浪费人民的财力和劳动"的命题，同时揭示了皇帝的奢侈，为人民服务好，给国家带来的危害，从而提高了这句名言的可操作性。
朱元璇不仅在理论上加深了这种语言的内涵，而且将其溶入了政治生活。在与他的臣民讨论治理问题时，他说："治理方式有优先权，无序规则不是紧急的，紧迫的是无序的;因此，虽然烹饪的话语很小，但可以形容为大;"这里强调的无序治民、爱抚人民的政策，正是朱元璇从政治实践层面对"大国煮小新鲜"这句话的具体发挥，"菜新鲜"和"可以说是大"反映了他对语言的认可， 而"绳子的统治之道""可谓深邃"，也是对《道德经》第80章中"人民的重新缔结"的致敬。比如，朱元璇从藏族富豪的角度来解释老子的"天道，破坏和弥补不足"，也是为老子相关思想的深化。他说：
哪里有世界，哪里就有国足没用，如果还有更多，人民就是穷人。真心能多给百姓的缺点，那么天下平淡无奇，王道肇明。它的臣民没有赞美，田祥邦家族、国勇和张，何在乎美的声誉？这样的人，王者的身体，受制于充实、长期的健康期，是不是一成不变的？走这条路的圣人是家与邻里的和谐，朋友为生活没有恶，穷人给它不利，是贞洁。［1］450
老子的初衷是要求政客们遵循自然法则的均等化，减少人类社会"损失不容小觑"的财富两极分化。朱元璇深入阐述了这一理念，也提出了"国足不盈"的思路，即政府财政只要足够用，不用积累太多财富，否则就会损害人民的利益。可以看出，朱元轩从国家经济政策的高度，解读了国民财富积累、国家贫富等非常有见地的结论，进一步加深了老子反对贫富分化、反对统治者聚集等。
四、扩大对警示对象的解释
在《道德经》注解的过程中，朱元璇也对文本原意的方向做了一番改变。为"人民不畏惧威望，向大国靠。没有其他人活着，没有贪得无厌的生活。该段的解释比较典型。
靠着云："人民不怕威望，大权归魏。"世界之王，要增加世界，第一人如果怕，不怕久，不怕生命，那么国祸到底，可以解释。在一周内不能慢法，在人民的欺凌下，一天犯下刑事宪法，是可以保的。如果说国王，大祸是大权，石安是刑法就是大权。［1］430
老子这句话的意思，本来就是要告诫统治者不要滥用专制政权的暴政，这是统治者整体的意思。另一方面，朱元轩则向社会各阶层指出了警惕的对象——"万琛和石轩的称号要修行，要停路"。前半部分是对君主的警告，一个对暴力镇压世界视而不见的君主最终将导致国家诅咒。后半部分是对史先生的一个警告，如果在平日无视法律，如果法律缓慢，最终将违反刑法，变得名誉扫地。反过来，对王辰、石世轩等各行各业人才的培养提出了要求：
而没有安息的家，贪得无厌的生活，王不花更多的花，不离开宫殿，不走路，不靠近优秀，不收费平民，不讲道理不工作，搬家必须有时间，朝臣不要靠近傻瓜和凶猛，不破坏人的技能也是。
"生活不用活，不用活不活"的初衷，就是要告诫政客们不要强迫人民的家园，不要挤压人民的生活。但朱元轩把它变成了对国王和朝臣的具体行为约束：国王要节俭压奢，保持"六不行"，"不动，动必要时间"，朝臣要小心说和行动，"不要靠近邪恶，不要破坏人的技能"。
对这一转变方向的解释也反映在以下说明中。朱元轩在注解"姓名与正文？多少钱？生病和死亡？因此非常多的爱情必定是一大笔费用，更多的隐藏会很厚，知足不是侮辱，知识是不够的，可以长久不衰"一章指出："它的禁欲来自贪婪的人，特别是要'非常''多'两个字，接受它上面，再给两个'知道'字来接收，然后到'长'，我就多云了。"这篇笔记基本上是对旧潜台词的深化，接下来的评论在解释方向上发生了一些变化。它的文字："国家的伟大职位，官员极端地位下的国王，如果不是神的话"，放弃了它的地位，爱着王位，不是吗？六清不是绅士的人生和处于相位，可以吗？按照学校的顺序，所有的职责都是一样的。"很明显，这不再是对人们克制欲望和满足的一般劝告，而是直接针对所有政府官员，特别是宫廷官员，警告他们不要'夺取王位'和"阶段"。从社会底层跳到95世顶端的朱元玄，为了巩固朱明王朝的政权，将进一步聚焦和具体化老子对贪婪者的警示，强调"如果不是神的生命，就弃绝它，爱上皇位，就可以"，揭示了他对篡位者的真诚恐惧和防范， 包括告诫不当行为者的深刻意图。
五、对此举原意的解释
朱元轩来自基层，其教育水平有限，加上对《道德经》文本的务实态度，所以在笔记中出现牵强附会是不可避免的。例如，他对"说着自然"的解释就是一个更典型的例子。老子的《自然的快乐话语》意味着更少的言语，延伸意味着更少的声音教学法令。因此，"自然说话"的意思意味着不强加法令是很自然的，这与老子的"什么都不做"类似类似。特别是下面这句"风不总是吹，雨不总是在那里"，是用来表达"风""雨"型暴政的反抗，是对统治者的严厉惩罚的警告。
另一方面，朱元轩也有这样的理解：
这云雾小人模仿道路，和各政党一起献出心声，早日希望赞美，所以这是一个愿望。演讲者，我希望人们说好话。而自然的，重入的回归到非常道教的戒指...所以云"世界不可能长，而且比人更糟糕？"所以演讲者，碧溪说，如果风雨，即使不能长，也比云。［1］154
以上的话，把"喜言"中的"希望"理解为政客们在治理过程中的预期赞美，"希望人们说好话"，这显然是牵强附会的，在文本中也是相当不合情理的。然而，朱元璇通过这样的解读，导致了"碧溪话若风雨，即使不长"的结论，从而告诫政客们不仅仁臣称赞，还具有不容忽视的政治意义。
朱元轩对赞美的警惕，是以历史教训为依据的。他意识到"清朝，眼睛和耳朵，黑暗的世界，内在阴影的智慧"。外部一般规则下没有遏制，内部庇护所和聋子一样聋，国家规则没有，这确实与这个"3"57有关。特别是元朝的前言是劝他要诚实。在元朝至郑二十五年（1365年）中，他写了《生书》，杨曾文说，元朝大臣的门卫不敢直行，"只求共同迁就"，导致起起伏伏，加速了王朝的衰落。耶和华和儿子输了，他犯了罪。朱元璇希望通过这一历史教训来警示滕、杨两个人，指出活着的军官的职责，在于"失去对教义的忠诚，对主的忠诚在别处，然后尽职尽责"。
朱元璇对《道德经》文本的牵强附会的解释，也体现在他对第62章的评论中。这一章的原文是："人的生命也是软弱的，他的死亡也是坚强的。草木的生命也是脆弱的，它的死亡是死的。因此，强者死了，弱者出生了。朱元轩是这样说的：
弱、强、软、干，比喻也是，所谓死者的生命与其营救也是。能知道软脆和所有出生，强壮和死亡和死亡，它的知识与修复来拯救吗？如果你知道修复和救援，那么弱点和弱点的根源呢？这天地路气，一切都受影响，关心抬不抬，线又不能耳。如果君王和朝臣，君王用这种治国之道，朝臣们用这种道忠孝，君君不无所事事，人民用这个，家庭兴旺。不管是谁反这一点，不强又干？［1］446
在这一章中，他首先从健康的角度来解读文本的含义，认为老子是弱、强、软、萎缩等语言来讨论健康之道，懂得如何保持弱脆的方式才能活下去，反之亦然。而"天地之气"是弱道之源，万物都受到这种气的滋养，健康就是要善于气、气。但相当明显的是，他的思想从健康直接跳到朝臣的政治伦理，从"天地之灵"的弱势方式为统治世界，从朝臣忠诚孝顺，人民的道德原则家庭。"君用这种治天的方式，朝臣用这道忠孝，君君不闲着，老百姓用这个，家幸福。这样，"我们才能知道弱、弱、脆，人人皆生"的论调，就从个人层面的健康长寿话题，变成了统治国在社会领域的整个身体。乍一看，朱元轩的解释似乎很僵硬牵强，因为抱着软弱主要是个人生活、健康或道德修养，统治世界，孝道的政治伦理和邢家的家庭伦理似乎没有直接的关系。但仔细观察，不乏优点。在这里，作为专制君主，朱元玄将弱者作为各行各业都要坚持的原则，但不仅要要求臣民软弱，服从命令，还要强调君主用这种方式实现"世界统治"。也就是说，君主应该用柔道来治理世界，而不仅仅是自用，不应该被迫控制，不应该搞专制暴政，否则，"反这种方式，不会强而干？"从政治治理的角度来看，朱元璇对威权君主的解释具有积极意义。
结语
朱元轩从民间对《道德书》的解释中具有非常强烈的"融合观"的含义，即从他们当下的处境出发，去接触文本的视觉领域，去把握文本的含义所揭示出来。因此，虽然他被称为"探索一两个目的"，以揭示和解释经典意义和圣人的意义为目标，但始终基于当时真正的政治和理论需要，试图通过老子的话来表达和解释自己的治理理念， 突出世俗运用、理论与实践紧密结合的鲜明特点。因此，在"理解、诠释、应用和实践能力"的四大要素中，他"理解、诠释"不如其他皇帝，而是在"应用与实践能力"上，但在"应用与实践能力"上，却是一个独特的模式。
注释
（1）著名遗传学专家洪汉丁先生总结了西方当代语义学的基本要素，他认为，"遗音学"一词的含义至少要从四个方面来把握："理解、解释、运用和实践能力，前三个方面是统一过程中不可分割的组成部分，而意义的最后一个方面则表明它不是语言学或冥想理论， 而是一种实用的智慧。《洪交鉴》主编：理解与解读——《遗物学经典选集》，东方出版社，2001年版，第7页。（2）据文献记载，曾有梁武帝、梁简文帝、魏小文帝、唐玄宗李隆基、明太祖朱元玄等八位皇帝为老子做过笔记。梁武帝等四位皇帝都丢书了，在相关史书中只找到了书名：根据《卫祐官志》，卫小文帝做了《老孙记》第二卷，而根据书中所载《老唐书》，梁武帝作《老儿子》六卷;梁简文迪的十卷《老子私书》（见刘伟等人：《书》，《老唐书》第47卷，中国书局1975年版，第2028页）。
引用
刘伟军.唐玄宗宋惠宗明太祖清静静《老子》皇家评价 . . .长沙： 湖南人民出版社， 1997.
《明太祖宝培训》第四卷（M），台北：中国科学院历史语言研究所，1962年。
于继登.影射编年史（M）北京：中国图书局，1981年。
夏天。前明顿：第三卷（M）。长沙： 岳麓读书会， 1997.
简介：卢希轩，女，哲学教授，博士生导师，中南大学道教国际交流研究所（湖南长沙410012）常务理事，主要从事道教文化、中国传统伦理思想研究。
来源：中原文化研究