在中國曆史上，雖然有數百位學者對儒家思想投入了大量精力，但由于缺乏曆史資料，很難将許多解釋者的經典注釋與思辨學所稱的"實用智慧"聯系起來。有趣的是，作為皇帝唐玄宗李隆基、宋徽宗昭玄、明太祖朱元玄和清世夫林對《道德經》的解釋，與西方的論調的道理相當一緻（1）。一般來說，皇帝的《道德書》注解（2）不僅包括了"了解、解釋"的文字，還包括其作為治國治國和治國民的口頭禅的思想命題和對世界和實踐的指導，展現了"了解、解釋、運用和實踐能力"四大要素，特别是從社會底層崛起的朱元璋皇帝， 而且在"實踐智慧"方面也有突出的表現。學會運用朱元軒解讀《道德書》的唯一目的，他為了實作善治和尋求賢者的智慧，他專注于《倫理書》，并看了看"人民不同觀點"的各種筆記，覺得前輩們沒有深深的意圖，是以仔細思考， 獨立思考，"與上帝一起辨識他的書很長一段時間，用自己的觀點，似乎相當了解。《道德書》成為他辦公桌上的寶藏，"重用以色列書，看看它的文學用途"，"探索它的一兩個目标"。在大李萬機的政治活動中，朱元璇花時間逐章注釋《道德書》，其唯一目的就是通過國家治理世界，和平共處，"懂得最好，做到最好，造福子孫後代"。是以，朱元璇對《道德經》的解讀，與當時的社會現實和理論需要密切相關，突出了世俗運用、理論與實踐緊密結合的鮮明特點。
一、自律程度的外在解讀
自律和再造是貫穿《道德經》的政治思想的主旨，作為上升到社會底層的皇帝，朱元璇深刻認識到自律和再造對明朝長治久安的重要性。是以，他結合當時的政治現實來解釋老子的相關思想，很多觀點都是老子思想的深化。但值得注意的是，朱元璇基于群眾的立場，對《道德經》的文本做出了獨特的诠釋。例如，《道德書》第12章說："五種顔色是令人眼花缭亂的，五種色調是震耳欲聾的，五種味道是清爽的，在田野裡疾馳是令人抓狂的，罕見的東西是令人不安的。是聖人的肚子不是為了這個目的，是以去拿這個。"這段話是老子的警鐘和飲料，給人們沉溺于感官愉悅，朱元軒首先遵循老子的思想，被了解為對政治家的一種警示和克制。他說："這種特殊的放棄貪婪、玩耍、美音、貴貨。這篇文章并不深，即國外鳥類短缺，内部色彩浪費，酒渴的聲音，君宇雕刻牆也是。"接下來，朱元璇的解讀頗具特色。他将"真腹"的"腹"解釋為人，他的文字：
"肚皮"，餘敏也是。"是以真是肚子裡"的人，五色五色，五味，田野狩獵，商品和财富都想讓人玩得開心，國王不拿，紳士有，也就是放棄拿這個。"先是它的身體，在它的身體之外又存在"的方式也是，美妙！［1］76
《道德經》中"為了不在肚子裡"這句話的初衷，就是提倡内政而不被趕出去，保持沉悶的生活，不被感官愉悅所打擾。朱元璇的解讀可以說是獨一無二的，他先是強調為政客們在物質生活中要克制自我克制，但随後又會轉筆，強調這些物質享受應該是"都想讓人民玩得開心"，雖然君主有它們卻不用享受， 這樣他們才能"先""存在"，鞏固權力。朱元璇從政客們對自我克制的警示中解讀老子對五色、五色、五味、田野尋寶的拒絕，這深刻地意識到老子提倡節儉、遏制奢侈的願望，他也強調，讓老子享受這些物質條件，"都想讓人民幸福"，是老子上述思想的重要發展和超越。
朱元軒對老子節儉思想的解讀，有其深刻的曆史背景，即在遺物學中所說的"見前見"。一方面，朱元軒來自冷淡的背景，長期生活在社會底層，經曆和目睹了社會底層人民的貧困和艱辛生活;為了不重蹈元朝的覆轍，朱元玄不得不以元朝君主的榜樣教育後代說："元師到位，節儉，進而統一事業。對皇帝來說，傲慢奢侈，肉在狗身上，對神抱怨，易玉不是終點，失敗随之而來。這個現代的東西，可以有一個明确的教訓，經常用這個訓練的兒子，讓它保持警惕，可以長期保護國家。"［2］247
為了謀求明朝的長治久安，朱元璇特别注重突出君主在《道德經》解讀中帶頭的重要性和現實主義，通過注釋"不想安靜，世界就會正确"來闡述這一真理。文中說："對于國王來說，身體先節儉，讓向上的效果，不是放縱也是。國王正在路上，其餘的不是白手起家，這是不可避免的。"［1］239-240
更值得注意的是，朱元璇對《道德經》的解讀不僅局限于理論層面，而且在政治實踐中提倡節儉、皇帝節儉等實踐的思想，他在讨論治理國家時，他的臣民經常把《道德書》放在警示中， 而貫穿生活的方方面面，展現出壁畫所說的"應用和實踐能力"。關于朱元璇率先倡導節儉和奢侈文學文獻較為有據可查，根據《編年史》所包含的《典故》，朱元璇立即将建築的宮殿設計圖紙送去審查，朱元璇堅持節儉的原則，"看其雕刻的美，即去吧"。他還解釋了君主對節儉的崇敬對中國學術界的重要性，他說：
宮殿房間，但隻拿其完美的固體，為什麼在雕刻？昔日的莫祖姆特土秩序，采摘不易，可謂很破舊，但上千古時代叫盛德，要先行一步。後世争奪奢華，宮房花園娛樂，窮輿論馬珍珠玉玩，想以一個垂直、勢不可擋、無序的局面從一開始就存在。丈夫可以崇拜節儉，那麼就沒有奢侈。我嘗到珍珠玉飛寶的意思，節儉就是寶，有一個結構，一個簡單，為什麼雕刻出世界的實力呢？［3］9
閱兵後，朱元璇也表示，朱武将"放棄放縱"，進而也引入了一個富有同情心的人，和人民懷着同樣憂慮和喜悅的重民的真理，"你能想得便宜，富人和窮人"，就是"善而富"。"憂慮可以伴随他的憂慮，喜悅可以伴随他的喜悅"的人是"善良的人的感受"的人;這句話反映了朱元玄作為社會皇帝如何與富人和下層富人和諧相處，深刻思考和了解社會問題，他強調社會上層的富人要關心，同情下層人民的貧下劣，"不違背人民的願望"， 為了"符合上帝的心"，"享受富人和富人"。這些思想命題從政治實踐層面和上述第12章中避免腐敗、奢侈、"人人都想讓人民幸福"等筆記可以互相反映，反映了朱元璇老派對思想的诠釋，接近政治現實、世界的特點。
二、主體轉化行為的解釋
朱元璇對《道德經》文本的解釋，從治國治國、治民的政治需要出發，不僅在文本上有了自己的了解和拓展，而且在文本中也轉化了行為主體。這種情況在第10章和第42章中更為突出。例如，他評論了第10章，"動物出生，出生但不是動物"，并說："與人同住，以便儲蓄，是生命的動物。一個國王不掉以輕心，不是不的意思;"我們知道，在第10章《生命的動物》這句話中，皇帝的诠釋者更多地被解釋為萬物的神聖生命，如唐玄宗李隆基和清靜靜福林也将其注釋為"使萬物誕生"。在這些解讀中，"活體動物"的主體是聖人，而朱元璇在解釋這種語言時，直接将其與民生問題聯系起來，大大拓展了"活體動物"這一主題的内涵。筆者認為，在"與人民同住，讓積蓄成為生命的動物"這句話中，行為主體背後的，雖然主要是君主，但也包括人民。"積蓄"是一句動人心的話，整句話的意思是君主要給百姓休息和休養的空間，這樣老百姓才能有更多的食物和衣服，有一些積蓄，而在這種安息養老的社會環境中，人民可以飽餐飽飯， 省錢。然後說，對于人民的儲蓄"君不輕"，也可以看出儲蓄行為的主體包括人民。通過這種轉變，更加突出的是政治家們"安息于民"，對富人的政治要求。這不僅豐富了老子思想的内涵，也反映了來自民間的皇帝朱元玄，對民生有着特别的關心。
在第42章（通常，第51章）中，朱元璇也采用了轉變行為主體的解釋方法。"道生、道德貯存"的原意是描述"道"生物及其無所作為，而不是"Hyunde"，老子來解釋"道""德"萬物而不支配本質的控制。朱元璇另一臂，将其解釋為君主應該遵守的美德，他說：
這生、獸、形，變成四個字，寓意世王能保護這四個字，是好愛撫乾元的好運。前四個字呢？沒有他，沒有活着的人，沒有萬物。動物，它不僅能活着，還能儲存萬物，就是動物。這兩種動物，都是亞類，是以每一種動物都有自己的出生，是它的外表形狀，還是不完整的，因為它的潛力和身體而成為。一切都是Monn之後，就沒有喜悅了。天命皆宜，那麼幹元的運氣為我騎，那麼國永昌，如果是的話，難道不是向導的邪惡嗎？......如果用道德的、無形的、有形的、世界之王，能挂上他的衣服，坐上他的生命，讓這兩件事在身邊，那麼這個世界就是貞潔的，往往是自然的。君當讓朝臣們高興，有自己的，長篇大，不由自主地，設立官員講道理，這個玄德-[1]323
在這裡，"生命、動物、形狀、成形"這些從哲學層面來探讨代際理論的話題，由朱元璇完全轉化為政治倫理學語境的美德理論。在他看來，一個合格的君主不僅能養育萬物，還能适應自己的性成長和發育，成為自己的原貌。特别難得的是，朱元軒對于那些"不完備"的人來說，并不是被抛棄，而是"因為它的潛力而實作"，即順其原貌，實作其生命。而在本章的筆記末尾，朱元璇自然直接向老子稱贊了"道"的"玄德"為君主的美德："君君當朝臣們享受自己的喜悅，擁有自己的，漫長而不由自主地，設立官員來推理，這個玄德。雖然朱元璇的演繹轉換了行為主體，用君主代替了道，但他仍然遵循了道的無所作為和不作為。他不是想主宰自然界或驅使自然，而是"好好照顧好運"，即支援和保護天地的自然運作，在此基礎上"挂衣服坐上生命"，讓世界自然為人類所用——"我幹元的運氣"， 世界誕生于幸福生活，實作"民族永昌"的政治理想。
通過切換行為主體，朱元璇将"道"的創作、文本的無所作為等哲學問題的解釋，轉向了現實政治生活中政治主體的道德行為和倫理關系的設計，這也展現了朱元璇學習的解讀特征。
朱元璇将獨特的"生命、動物、形、成"的路變成君主"善關懷"的美德，這早已成為其思想基礎，愛撫人民是他政治實踐中的一貫政策。據曆史記載，明朝初期，他告訴去山東服務的官員，注意維護人民群衆，他說："今天的新人，希望治病的盼望是良藥。醫學的藝術有攻擊和治愈，有維護，有攻擊邪惡，維護者支援精神。今天的人走出喪親之痛，是邪惡要走，希望能豎起安息的耳朵，也就是支援精神的意義。有一個守護者，當身體給予意圖時，要"愛撫"這個詞為心，沒有沉重的艱辛。在此，朱元軒非常恰當地将中醫驅魔和毒氣運用的理論放在了人民的治理中，強調"要'關愛'心"，充分展現了人民群衆慈悲心的支援。
三、深化治國、烹饪等語言解讀
朱元璇對《道德經》的解釋往往通過政治實踐進一步深化，他對"如果大國是小而新鮮的"這句話的解釋就是一個例子。他解釋說，"如果大國煮小新鮮"，他說："治理好世界，不要奢侈地浪費人民的财富和勞動！"如果說豪華、宮房，如台灣等，又善于搬家，對農業垃圾的人，又缺乏利用的民族危險，是以設定了小菜新鮮隐喻。老國"煮小新鮮"這句話是對"煮小新鮮"形象的隐喻，警告政客們不要打擾人民。朱元璇遵循老子的思想，進一步聯系到政治生活的實際情況，将"治國烹小生鮮"具體化為"不奢侈浪費人民的财力和勞動"的命題，同時揭示了皇帝的奢侈，為人民服務好，給國家帶來的危害，進而提高了這句名言的可操作性。
朱元璇不僅在理論上加深了這種語言的内涵，而且将其溶入了政治生活。在與他的臣民讨論治理問題時，他說："治理方式有優先權，無序規則不是緊急的，緊迫的是無序的;是以，雖然烹饪的話語很小，但可以形容為大;"這裡強調的無序治民、愛撫人民的政策，正是朱元璇從政治實踐層面對"大國煮小新鮮"這句話的具體發揮，"菜新鮮"和"可以說是大"反映了他對語言的認可， 而"繩子的統治之道""可謂深邃"，也是對《道德經》第80章中"人民的重新締結"的緻敬。比如，朱元璇從藏族富豪的角度來解釋老子的"天道，破壞和彌補不足"，也是為老子相關思想的深化。他說：
哪裡有世界，哪裡就有國足沒用，如果還有更多，人民就是窮人。真心能多給百姓的缺點，那麼天下平淡無奇，王道肇明。它的臣民沒有贊美，田祥邦家族、國勇和張，何在乎美的聲譽？這樣的人，王者的身體，受制于充實、長期的健康期，是不是一成不變的？走這條路的聖人是家與鄰裡的和諧，朋友為生活沒有惡，窮人給它不利，是貞潔。［1］450
老子的初衷是要求政客們遵循自然法則的均等化，減少人類社會"損失不容小觑"的财富兩極分化。朱元璇深入闡述了這一理念，也提出了"國足不盈"的思路，即政府财政隻要足夠用，不用積累太多财富，否則就會損害人民的利益。可以看出，朱元軒從國家經濟政策的高度，解讀了國民财富積累、國家貧富等非常有見地的結論，進一步加深了老子反對貧富分化、反對統治者聚集等。
四、擴大對警示對象的解釋
在《道德經》注解的過程中，朱元璇也對文本原意的方向做了一番改變。為"人民不畏懼威望，向大國靠。沒有其他人活着，沒有貪得無厭的生活。該段的解釋比較典型。
靠着雲："人民不怕威望，大權歸魏。"世界之王，要增加世界，第一人如果怕，不怕久，不怕生命，那麼國禍到底，可以解釋。在一周内不能慢法，在人民的欺淩下，一天犯下刑事憲法，是可以保的。如果說國王，大禍是大權，石安是刑法就是大權。［1］430
老子這句話的意思，本來就是要告誡統治者不要濫用專制政權的暴政，這是統治者整體的意思。另一方面，朱元軒則向社會各階層指出了警惕的對象——"萬琛和石軒的稱号要修行，要停路"。前半部分是對君主的警告，一個對暴力鎮壓世界視而不見的君主最終将導緻國家詛咒。後半部分是對史先生的一個警告，如果在平日無視法律，如果法律緩慢，最終将違反刑法，變得名譽掃地。反過來，對王辰、石世軒等各行各業人才的培養提出了要求：
而沒有安息的家，貪得無厭的生活，王不花更多的花，不離開宮殿，不走路，不靠近優秀，不收費平民，不講道理不工作，搬家必須有時間，朝臣不要靠近傻瓜和兇猛，不破壞人的技能也是。
"生活不用活，不用活不活"的初衷，就是要告誡政客們不要強迫人民的家園，不要擠壓人民的生活。但朱元軒把它變成了對國王和朝臣的具體行為限制：國王要節儉壓奢，保持"六不行"，"不動，動必要時間"，朝臣要小心說和行動，"不要靠近邪惡，不要破壞人的技能"。
對這一轉變方向的解釋也反映在以下說明中。朱元軒在注解"姓名與正文？多少錢？生病和死亡？是以非常多的愛情必定是一大筆費用，更多的隐藏會很厚，知足不是侮辱，知識是不夠的，可以長久不衰"一章指出："它的禁欲來自貪婪的人，特别是要'非常''多'兩個字，接受它上面，再給兩個'知道'字來接收，然後到'長'，我就多雲了。"這篇筆記基本上是對舊潛台詞的深化，接下來的評論在解釋方向上發生了一些變化。它的文字："國家的偉大職位，官員極端地位下的國王，如果不是神的話"，放棄了它的地位，愛着王位，不是嗎？六清不是紳士的人生和處于相位，可以嗎？按照學校的順序，所有的職責都是一樣的。"很明顯，這不再是對人們克制欲望和滿足的一般勸告，而是直接針對所有政府官員，特别是宮廷官員，警告他們不要'奪取王位'和"階段"。從社會底層跳到95世頂端的朱元玄，為了鞏固朱明王朝的政權，将進一步聚焦和具體化老子對貪婪者的警示，強調"如果不是神的生命，就棄絕它，愛上皇位，就可以"，揭示了他對篡位者的真誠恐懼和防範， 包括告誡不當行為者的深刻意圖。
五、對此舉原意的解釋
朱元軒來自基層，其教育水準有限，加上對《道德經》文本的務實态度，是以在筆記中出現牽強附會是不可避免的。例如，他對"說着自然"的解釋就是一個更典型的例子。老子的《自然的快樂話語》意味着更少的言語，延伸意味着更少的聲音教學法令。是以，"自然說話"的意思意味着不強加法令是很自然的，這與老子的"什麼都不做"類似類似。特别是下面這句"風不總是吹，雨不總是在那裡"，是用來表達"風""雨"型暴政的反抗，是對統治者的嚴厲懲罰的警告。
另一方面，朱元軒也有這樣的了解：
這雲霧小人模仿道路，和各政黨一起獻出心聲，早日希望贊美，是以這是一個願望。演講者，我希望人們說好話。而自然的，重入的回歸到非常道教的戒指...是以雲"世界不可能長，而且比人更糟糕？"是以演講者，碧溪說，如果風雨，即使不能長，也比雲。［1］154
以上的話，把"喜言"中的"希望"了解為政客們在治理過程中的預期贊美，"希望人們說好話"，這顯然是牽強附會的，在文本中也是相當不合情理的。然而，朱元璇通過這樣的解讀，導緻了"碧溪話若風雨，即使不長"的結論，進而告誡政客們不僅仁臣稱贊，還具有不容忽視的政治意義。
朱元軒對贊美的警惕，是以曆史教訓為依據的。他意識到"清朝，眼睛和耳朵，黑暗的世界，内在陰影的智慧"。外部一般規則下沒有遏制，内部庇護所和聾子一樣聾，國家規則沒有，這确實與這個"3"57有關。特别是元朝的前言是勸他要誠實。在元朝至鄭二十五年（1365年）中，他寫了《生書》，楊曾文說，元朝大臣的門衛不敢直行，"隻求共同遷就"，導緻起起伏伏，加速了王朝的衰落。耶和華和兒子輸了，他犯了罪。朱元璇希望通過這一曆史教訓來警示滕、楊兩個人，指出活着的軍官的職責，在于"失去對教義的忠誠，對主的忠誠在别處，然後盡職盡責"。
朱元璇對《道德經》文本的牽強附會的解釋，也展現在他對第62章的評論中。這一章的原文是："人的生命也是軟弱的，他的死亡也是堅強的。草木的生命也是脆弱的，它的死亡是死的。是以，強者死了，弱者出生了。朱元軒是這樣說的：
弱、強、軟、幹，比喻也是，所謂死者的生命與其營救也是。能知道軟脆和所有出生，強壯和死亡和死亡，它的知識與修複來拯救嗎？如果你知道修複和救援，那麼弱點和弱點的根源呢？這天地路氣，一切都受影響，關心擡不擡，線又不能耳。如果君王和朝臣，君王用這種治國之道，朝臣們用這種道忠孝，君君不無所事事，人民用這個，家庭興旺。不管是誰反這一點，不強又幹？［1］446
在這一章中，他首先從健康的角度來解讀文本的含義，認為老子是弱、強、軟、萎縮等語言來讨論健康之道，懂得如何保持弱脆的方式才能活下去，反之亦然。而"天地之氣"是弱道之源，萬物都受到這種氣的滋養，健康就是要善于氣、氣。但相當明顯的是，他的思想從健康直接跳到朝臣的政治倫理，從"天地之靈"的弱勢方式為統治世界，從朝臣忠誠孝順，人民的道德原則家庭。"君用這種治天的方式，朝臣用這道忠孝，君君不閑着，老百姓用這個，家幸福。這樣，"我們才能知道弱、弱、脆，人人皆生"的論調，就從個人層面的健康長壽話題，變成了統治國在社會領域的整個身體。乍一看，朱元軒的解釋似乎很僵硬牽強，因為抱着軟弱主要是個人生活、健康或道德修養，統治世界，孝道的政治倫理和邢家的家庭倫理似乎沒有直接的關系。但仔細觀察，不乏優點。在這裡，作為專制君主，朱元玄将弱者作為各行各業都要堅持的原則，但不僅要要求臣民軟弱，服從指令，還要強調君主用這種方式實作"世界統治"。也就是說，君主應該用柔道來治理世界，而不僅僅是自用，不應該被迫控制，不應該搞專制暴政，否則，"反這種方式，不會強而幹？"從政治治理的角度來看，朱元璇對威權君主的解釋具有積極意義。
結語
朱元軒從民間對《道德書》的解釋中具有非常強烈的"融合觀"的含義，即從他們當下的處境出發，去接觸文本的視覺領域，去把握文本的含義所揭示出來。是以，雖然他被稱為"探索一兩個目的"，以揭示和解釋經典意義和聖人的意義為目标，但始終基于當時真正的政治和理論需要，試圖通過老子的話來表達和解釋自己的治理理念， 突出世俗運用、理論與實踐緊密結合的鮮明特點。是以，在"了解、诠釋、應用和實踐能力"的四大要素中，他"了解、诠釋"不如其他皇帝，而是在"應用與實踐能力"上，但在"應用與實踐能力"上，卻是一個獨特的模式。
注釋
（1）著名遺傳學專家洪漢丁先生總結了西方當代語義學的基本要素，他認為，"遺音學"一詞的含義至少要從四個方面來把握："了解、解釋、運用和實踐能力，前三個方面是統一過程中不可分割的組成部分，而意義的最後一個方面則表明它不是語言學或冥想理論， 而是一種實用的智慧。《洪交鑒》主編：了解與解讀——《遺物學經典選集》，東方出版社，2001年版，第7頁。（2）據文獻記載，曾有梁武帝、梁簡文帝、魏小文帝、唐玄宗李隆基、明太祖朱元玄等八位皇帝為老子做過筆記。梁武帝等四位皇帝都丢書了，在相關史書中隻找到了書名：根據《衛祐官志》，衛小文帝做了《老孫記》第二卷，而根據書中所載《老唐書》，梁武帝作《老兒子》六卷;梁簡文迪的十卷《老子私書》（見劉偉等人：《書》，《老唐書》第47卷，中國書局1975年版，第2028頁）。
引用
劉偉軍.唐玄宗宋惠宗明太祖清靜靜《老子》皇家評價 . . .長沙： 湖南人民出版社， 1997.
《明太祖寶教育訓練》第四卷（M），台北：中國科學院曆史語言研究所，1962年。
于繼登.影射編年史（M）北京：中國圖書局，1981年。
夏天。前明頓：第三卷（M）。長沙： 嶽麓讀書會， 1997.
簡介：盧希軒，女，哲學教授，博士生導師，中南大學道教國際交流研究所（湖南長沙410012）常務理事，主要從事道教文化、中國傳統倫理思想研究。
來源：中原文化研究