古籍是通过人传下来的，所以如果不考虑人类的相关性，就不可能回顾它们被接受的历史。这种相关性不是偶然的。本文意在探讨杨守景《海棠集》的特殊意义，并在其他几个显著例子的基础上，阐明古籍流通的坐标，希望以此为序言，构建正确的古籍流通体系。
一、古籍流通的必要性
古代流通并不是一个众所周知的知识，它是基于什么样的意图和问题意识以及什么必要的条件，在这个尝试中从三个方面来说明。
1. 恢复
日本早稻田大学图书馆藏有50卷宋代刘克庄（1187-1269）宋版《后村古斯集》，这是第5至17卷、第46卷至第50卷的不完整副本。人们普遍认为，日本"后村屋收藏"的歌曲版只有荆家堂的图书馆（陆心源的旧收藏）。几年前，北京大学的刘玉才教授在日本发现了《背村古史集》第二版，并在2005年第3期《早稻田大学中国古代文化杂志》上以解决问题的形式阐述了它的价值。刘克庄是南宋晚期阅读量最大的诗人之一。现存的《后村屋庆集》宋版中，其中早书和景家堂图书馆的书都用同一块板子印刷，之后板子的破旧部分被修复转载。于是，经过多年的印刷和传播，原著的图书数量分散成零。之后，收藏家们补足了欠款的那部分，以匹配整本书和努力。就这样，经过数百年的反复，这本书逐渐失去了原来的完整形态，使得在目前的情况下几乎不可能追踪到几个现存零的源流。《后村公馆》是一个真实反映宋代命运的例子，其收藏是中国国家图书馆6个、中国社会科学院图书馆、上海图书馆各1个、台湾中央图书馆1个，虽然有同一个版本，但由于它们是零藏书，要遵循其原产地是非常困难的。更何况，刘教授经过考察，一直被珍视为又一系统版的《中国国家图书馆宋版》的20卷，其实是该书二十卷的虚假目录的产物，冒充二十卷，五十卷。这也是掌握与中国传统改装技术作斗争的识别技术的一个非常值得注意的例子。
因此，著名收藏家引以为傲的整首歌曲版本是需要细心关注的。
另一方面，如前所述，传到日本的宋书版本大致分为两类，这两类是通过学习中世纪之前的僧侣而来的，以及自近代以来书籍和材料大量流动的时期。宋版，出自僧人学习室之前，由于在讲课期间被写进了训练点，失去了原来的面貌，但因为它保留了整本书的形式，即使后来分散开来，也有很多修复的例子，比如使用古刹的旧藏印章。虽然这些特征没有得到太多的强调，但许多事实可以在各个方面作为论据。
《后村古士集》宋版是自古以来岐阜著名的查一金寺的零卷版（参考2005年《中国古代文化研究》第三篇刘某在早期教授对一郎稻的表观之后发表的论文）。这本书应该被视为一本有价值的传记，无论是从中世纪日本的接受历史来看，还是从印刷流通的一致性的角度来看，从它与《荆家堂》不同的特征和含义来看。因此，它的价值不会超过日本隐藏的第二个宋朝。换句话说，这是流通领域的含义之一。
事实上，通过这种学习恢复古代起源的例子很多。刘克庄编纂的唐歌诗集，《唐与歌当分选时千首诗》也是一本奇缘巧合的书。当然，这类福建书作为主编，对于广大人民的文学教育书籍来说很多，这本书很可能也是以刘克庄的名义借来的，以示权威。但现在看来，这本书包含了一些诗歌，其价值已经远远超过了作为一般阅读的时间价值（参见李莫尔，陈鑫点学校考试书，人民文学出版社，2002年）。不过，这本罕见而广为人知的版本是明代抄本，清康熙年代刻有《十二种亭》这本书，《万委不藏》这本和宋末元初的老版只有两种存续。一个是笛素峰旧藏品的松塘图书馆（现为帝王茶水图书馆）的藏品，另一个是清营斯托文图书馆和北京大学的藏品版本。
北京大学的藏书收录了第1-4卷、8-15卷、18-20卷，集2-4卷、8-10卷后，徐乃昌（南岭人、王通门人、吉赛人，1868-1936）从日本到中国的景坊、缪宇孙、李胜轩终于回到了北京大学。
斯托文图书馆是一本零卷，包含第5-7卷，后集目录，第1卷，第5-7卷，并配有日本腔室时代的朱红色外印，该印章来自古代。"杉山居民"的长方墨水在古色中，是古刹周防（山口）藏书的印刷品。朱红印有一本古墨书名"隐"字。虽然从现有的卷数来看，应该明确推测这本书可以在北方大学完成这本书，但这次通过李、刘教授等人的调查，更清楚的是，藏书原著的两部分是同一套传到日本的，房间时代由周反丹麦人在日本， 曾保存在丹麦菩提寺、国庆寺。这恢复了宋朝的原始面貌，宋朝已经离散了数百年。之所以谈论这样的例子，是因为书籍的离散性是历史文化中不可避免的现象，在于未来生活不能仅仅沿着事实的痕迹去探索，是理解保存书籍意义的关键。这本书的命运与北京大学有关。而被北京大学教授发现的事情，真的可以说是优势加号。
2. 身份证明
更广泛地说，它与版本控制的功能密切相关，也是证明流通重要性的一面。就版本化最重要的元素是比较识别而言，流通起着很大的作用。在处理向公众广泛获得的教科书等书籍时，比较识别是一项必要的任务。
宋末，在《论语》的注释中，朱琦（1130-1200）广为流传，但似乎宋末的李公楷写了《所附声音和句子的解释》第二卷，因为一种更简单的读物也在流传。关于声学和训练句子的现有评论有四种，分别藏在斯托文图书馆，故宫书陵部，台北"中央图书馆"和重庆市立图书馆。只有根据目录的四本书来识别困难，只有从一开始就了解这本书的实际状态。StavinKuben是明仁时代清远博士家族传下来的一本书。书籍和陵墓书从藏文印刷等等，大概是近代世界通过朝鲜到日本的书。本卷的标题是"声点训练先生晦涩难懂的陈述解/伊春李公凯中荣"，朱琦的名字大概是为了吸引读者。另外，书中这个所谓的拼音点，从语气中省略了奇怪的版本。台北的原始序列刻有宋元芳独特的"丁地图"。有注释，但有很多地方可以省略培训。这是张的平衡老花园系列。重庆是杨海渊阁的藏书，最接近史多文库本。
通过这种比较，这四本书是不同的版本，你可以知道它们在雕刻甚至雕刻之间都有关系，因此一本书同时出现在多个版本中，可以证明受到读者的欢迎。这不仅使分散在不同地区和收藏家的"兄弟"成为可能，而且可以通过书籍和电影将他们聚集在一起来进行比较和识别，并且可以检查书籍建立的重要方面，即当时的出版接受度。
这种例子不胜枚举。我认为从历史的角度来看，这些流传的例子可以分为几种类型。相反，键入现有零书的原始整体并非不可能。这种说法虽然略显抽象，但如果不了解好书的流通原理，就不可能理解古籍的真正价值。流通是开发版本控制不可或缺的知识。
3. 监护权
如上所述，由于发行量和来源不同，相同的书籍具有不同的特征和位置，如果保留时不考虑其差异，则可能会丢失书籍的历史。在书籍研究中，如果没有详细的解决方案，很难在目录中反映书籍的起源。此外，在大量的古籍需要整理，从书籍起源的概念上来分类和保存是不可能的。将书架保存在最近的旧收藏器中应该是库分配的最佳策略。流通的工作是恢复分散的书籍，结果可能会因书籍的存储而有很大差异。中国也有以架号和接收号标记的图书馆。例如，中国国家图书馆的新编号是"汉芬楼"，"傅增祥旧收藏"等。编制书籍印刷索引可能是另一种方式。同时，古籍的储存和管理在积累原始历法信息的同时，也是流通的重要组成部分。
二、台北故宫博物院藏阳景海堂收藏好书及流通
以下旨在说明古代书籍流通中最重要的例子，杨守景的收藏及其流通的意义，以期为建立流通提供一些帮助。
台北紫禁城的中心是杨守景（今湖北省宜都人，1839-1915 年）的收藏品。其收藏的最大特点是既包括宋元古代坂本的旧收藏品，也包括日本房间的古代雕刻品和通过森等人购买的古代钞票。杨的收藏在数量和质量上都是不寻常的，即使它带走了大部分日本汉族的接受文化。杨守景这样的收藏家的出现，不仅是一种可以用"爱好"来解释的现象，而是从明末到清初的图书文化的发展，与日本图书文化、图书科学、学派调查等的繁荣和衰落元素相吻合，出现在一个非常特殊的时代。因此，了解像杨这样的收藏家的伟大作品的背景，为回答为什么提出"流通"的问题提供了最接近核心的途径。
杨守景的藏品包括《飞翔的青歌收藏版画》、《星武海外探访秘诀》和《宜都杨藏书记》，每幅都有一幅70岁杨守景的肖像。杨守景在金石、目录、地理学三项研究中都有突出的成绩，特别是对日本自古以来和中国古籍的《古书》一直广受欢迎。杨守景于1880年（清光绪六年，日本明治十三年）应日本大臣何汝轩（今广东大埔，1838-1891年）来到日本，并与日本汉族学者互动，为日本传播了中国古典书籍的深奥和叹息，然后与次年的部长李裕昌（今贵州遵义人， 1837-1897年）讨论，在东京的部室打开一份印刷品的"古益系列"。此外，当时，杨守静经历了日本古籍研究文化的兴衰，唯一剩下的书学者森立志学习日本书行，并致力于古籍的收藏。当时，森立志整理了江户后期古仔、小玉宝苏、多济济亭、石江清泽等人主持的古籍研究会的成果，编纂好书，解决《书中之书》的题目，准备编纂增画。这对杨守静来说是一次意想不到的邂逅。1884年（《清光绪十年》）回国时，他从《古史探访》一书中捆绑了大量古籍。杨在返回中国四年后（1915年）在中华民国去世，享年76岁，据1932年编纂的《故宫博物院藏海殿书》的作者袁同力说。其藏品被中华民国政府以35，000元人民币购买，其中一部分存放在松坡图书馆（梁启超于1916年为纪念袁世凯皇帝复活而设立的图书馆），主要书籍被移至紫禁城西侧的寿安宫， 为保存和披露设立了一个专门的图书馆。后来，宫廷的文物随着政治的变化，由于日军的进攻，民国22年（1933年）决定从北平迁往上海。经过几个月的五次换乘，南京剩余的一些水路在乘火车运到南京后，被转移到上海的法租界。1667年 15906卷杨安海堂书从北平运往上海。当时战争形势急躁，民国二十五年（1936年）再次运回南京，关押在桃关府。后来伴随着南京的沦陷，关海堂被运往重庆、成都，分别保存在巴县、乐山、鲁三地避难。日本投降（1947年）36年后，它终于能够运回南京。但书籍的命运并不止于此，次年南京中央博物院成立，之后故宫博物院文物运往台湾。从37年（1948年）到次年，2972箱文物在基隆港卸下，1966年用铁路运到台中，送到台北郊外双溪的新大楼。就这样，杨氏在大半个世纪之后，关海唐本终于有了住的地方。
三、中国晚明时期以现代流传为主的好书
为了理解观海堂藏品的意义，下面简要介绍一下中国和日本的现代藏书。
17世纪初，即明朝末期，中国书史迎来了一段巨变时期。有一个以明朝为中心朝廷的大宗出版业已经走到了尽头，图书的普及通过民间图书取得了极大的繁荣。在学者领域，对有价之书的追求开始加强气氛，受到各种识字、收藏家珍藏的宋元山本的保存，开始向一部分学者集中。当时，钱千钧（1582-1664）是江南的代表居所，被誉为宋元山本的宝库。玉云楼的藏品由他的家族孙叔堂千禅（1629-1701）继承。钱是江苏省的常熟（玉山）人，当时玉山是收藏家的世界。时代初期，毛金琦古阁的图书馆也在于山，收藏为他的儿子毛瑜继承，而钱倩的藏品为双倍。玉山还有陆璐贤（于贤）、叶淑莲（石俊）、冯蜀、冯班等活跃藏家。附近的收藏家包括吴伟业（1609-1671），古梅（易），苏州金俊明（耿毓），叶瑜（林宗），安迪水草（1613-1685）等，他们交换和借用各自的藏品。后来，在清初，被称为"北王南珠"的修水朱玉尊（1629-1709）也因接触山东省新城省王世玄（1634-1711）的书亭和池北图书馆而闻名。但以钱家为中心，江南收藏家集团却因为宋元好书收藏量最大而结成了一个大沙龙。钱学森在其中也曾是一位著名的收藏家，收藏了他精髓的藏书，《读敏寻》赚了很多宋元好书，作为典范的版本学（书史）又受到了很高的评价。传说朱雨尊贿赂钱的仆人，把原作从原作中拿出来，以后再写。
钱和毛泽东的著作散落后，由泰兴纪震一（1630-）同一时代，昆山徐千旭（1631-1694）是该建筑的收藏。姬、徐的书籍流向民间后，由学者何伟（1661-1772）介绍，清朝内都大部分为以福（康熙迪的十三子云翔图书馆为乐山堂）收入。清朝从乾隆时代（1736-1795）中期开始，在乾隆皇帝编纂《四书》之后，虽然据推测民间好书的走势比较顺利，但宋元山本却是最著名的收藏家黄玉丽（白宋义，1763-1825）被画出来。黄仁勋收集了200种宋画，因为他打算把钱本来就"读敏"在书上的所有书都放进网里。
从乾隆末年到嘉庆（1796-1820）道光（1821-1850），江南周锡轩（水月阁，1736-1819），袁与黄家、婷婷（五座研究楼，1764-1810年）、顾志轩（小读堆）和黄琦一起积极收藏好书，清初收藏的繁荣得以复兴。他们的收藏由王世忠（易景铜剑屋）、山东杨少河（海元阁，1830-1875）在桃光年间继承。易家堂的好书随后被丁吉昌（持有静斋，1823-1882）和陆心源（松楼，1834-1894）购买。就这样，晚清形成了以宋元版为中心的铁琴铜剑楼、海元亭和松楼三大收藏家，加上杭州的鼎C（8000卷建筑）成为四大收藏家。依托朱雪琴（姬义，1823-1875）和湖南省湘潭的袁方轩（于学轩）等致力于清末收藏的著名收藏家，咸丰同济年间（1851-1874）聚集在一个固定的地方。经过暂时的稳定，清末时期的光绪（1875-）在元旦时期，这些收藏家的藏书全部散落，图书的流动又开始了。当陆心源的藏品在33年（明治40年1907年）流入日本京家堂图书馆时，出现了公共保存藏品的概念。通过张氏洞（1837-1909），端方（1861-1911）和苗玉孙（1844-1919）的努力，现代图书馆的事业已经出现。他参与建立了南京江南图书馆（1907年），张参与了北京大师图书馆（1909年）苗的两个大厅的建立。于是，丁的书进了南方南方图书馆（南京图书馆的前身），民国至今，它的脉络都没有断裂，丁志昌的书进了汉芬大厦，袁的书被收藏家李胜轩（1858-1937）放进了北京大学，海苑馆由藏书员周书轩（1891-1984）进入北京图书馆（现为中国国家图书馆）， 铁琴铜剑楼的书籍由其继任者捐赠给北京图书馆，朱雪琴的书籍由张培伦捐赠给上海图书馆，等等，重要藏品由各个机关保存。这一时期，从民国初期（1912年）到二十世纪中叶，张伟鹏（西装园，1872-1927年）、姜玉高（川堂，1877-1954年）、刘承干（嘉业堂，1881-1963年）、傅增祥（1872-1950年）、张元基（1866-1959年）、邓邦书（群彪楼，1868-1939年）、袁克文（1890-1931年）、周树轩、陈城中（1894-1894-1978年）、潘宗周（宝堂）、 潘成侯（1904-1943）、荆铮（1907-2003）兄弟等以宋元山本为基地努力收集。现在，除了刘晓波书中的一部分，张和邓小平的书都藏在北京和上海，台北除外。
这样看来，以宋元山本为中心的流是中国书史的主流，应该说，要理解古代汉钞和中国钞票在日本的交换是非常困难的。日本的汉族好书是指17世纪末期末期到安托万桃山时代之前出版和撰写文献，包括医生的古籍和基于早期输入和流通的宋元版图书具有文字价值。然而，中国学者花了很长时间才理解它的价值。最早在目录中写古代日本杂志的藏书家是曾谦的《读书》。书中收录了何鸿燊的《论语》，也是《论语》的原始版本。钱其评价是，它的价值比现在的文字要好，而且出人意料的是它的出现和《历史》一样，《汉书》引用了古代《论语》的相似之处。其实，书中有前文提到的好书流又翻了好几处，现在藏在景家堂图书馆里。如果你看过这本书，你就会知道钱的老东西是"真理论"的抄本，但钱学森根据这本书从朝鲜购买的，误认为"正平嘉辰"（正平19，1364）是朝鲜的一年。虽然没有意识到这是日本古代版画，但这本书影响了黄玉丽和陆心源等收藏家，并使他们开始重视日本古代版画。不过，有一代清代收藏家总是关注着中国的古代版画，非常被人称为"宋歌"，恐怕大部分的意识还局限于宋本。《宽大三年》（1750年）从日本出版了《论语义疏浚》（由权森之（Kwon Senzhi，1699-1764）编辑）和《古文孝浩书》（TaiZai）出版了1年（1744年）的《春台》（1679-1747），因为它是中国死亡和收入的钱钱龙俞的《四书》一书，并得到了很高的评价，但中国学者对基础书和太宰本的日本古籍一直没有研究过。其实，在杨守京之前，日本古代雕刻的汉人在中国的外表上，只是那个。
四、日本江户时代初末主要汉族好书的发行量
以下是对日本的回顾。
在凤辰修吉（1537-1598）之后，德川家康（1542-1616）在五老关元之战中完成了统一，然后在17世纪初让凤辰秀子（1568-1595）归还了他的藏品，如关东富田学校和金泽文库，日本华人从中国人开始就传承下来，同时开始致力于收藏经典。清昌四年（1599年）至十一年（1606年），德川家康在京都融合了木字印制的"孔子家语"等十种汉语，使足校九主三（自由室元玄，1548-1612）和相国寺验收（1548-1607）修订。当庆昌在六年内看到元光寺的建立时，嘉康给出了三个古代朝鲜版本的二百作为山的开口，以扩大藏书的范围。1605年，在林洛山（1583-1657）和金鸡袁崇川（1569-1633）的帮助下，进行了清昌20年（1615年）的《大藏书目》的出版和收藏，袁和两年（1616年）的《群书管理》，俗称"君合版"，以铜版印刷。然后，在江户市建立了富士见亭。德川家之后康轩收藏的藏书到名古屋，和御山三家水家，俗称"君合帝让本"。上述原因和君合御书的内容，决定了整个江户时代日本汉朝的收藏趋势具有深远的意义（参见川久保的《君合帝国书研究》（《书史》第三卷第4期）。
随着僧团时代僧侣的学术活动，中国古代钱书在寺院里尽可能多地传播，达到与贵族医生收藏的数量相同，但在战国时代开始后，武士对书籍的兴趣显着增加。比如，荆家堂图书馆藏着的古字《论文字集》有跋涉"这个圆珠笔，给大博士清远秀贤写的点，车辙是不允许他的一个瞬间秘密，青长隆套了八夏五十辰玉川风前卫"，这是清昌家康8周年和泰章家的武士玉川中正将医生的训练副本放在书中。记录。这个例子清楚地反映了无家对学习的重视程度。这样的天气，其实是康文之家政治发展的结果。
之后，江户幕府任命林罗山为校长，奖励儒家思想，并任命僧人天海（1536年？1643年）和崇竺也为佛教和寺院的繁荣做出了贡献。此外，尽管实施了禁闭政策，但从长崎进入中国进口的中国船只流通非常强劲，幕府和有权势的大牌竞相购买。明朝末期，福建藏家谢肇轩（1567-1624）、徐影业（1570-1645）等人蜂拥而至，昌平科学研究所和前田刚吉（1643-1724）等藏品（现藏图书馆）如实反映了当时汉语流通的情况。
不过，从整体上看，江户时代吴氏家族收藏的《汉族藏书》就是这种来自大陆的中国新书。江户时代初期德川家康的收藏，以及京都武山僧人传承的藏书，以及继承京都僧人的天苏嘉的收藏，应视为特殊情况，而日本自古以来的古代雕刻所收藏的古钞票主要不同——清江与足部学派学者派兵前往朝鲜， 接受朝鲜木版印刷的影响，同时，还有干木版印刷，其代表是清昌12年用木版印刷的"文字选择"。（吴山禅僧获得的古代雕刻古钞票，现藏于明泽市立图书馆）也就是说，我们应该看到，虽然进入江户时代，中国古代钞票仍然大多依靠遵循学习规律的博士家庭（活跃于江户清远秀贤1 575-1614初期，以及与清远博士家族有关联的姻亲，梵文1553-1632，以寺庙为中心的僧侣，以及稍微特殊的曲知玄家族（圣所）和其他医疗家族来拯救。
然而，窗帘系统建立后，各大名人们建立了图书馆，学校丰富了藏书，图书的流动逐渐活跃起来。江户时代初期，除了皇三人之外，还有金石的Foreta Gangji，The Island Plains Matsuping Zhongfang等著名收藏家，以及Shishi Yamazaki（1618-1682），从"玉山讲义"中出版了主要Yuzuko Zhengzhi（1611-1672）这样的学者。于是，在儒家朱子的复兴中，林外的儒家确立了自己的学术地位。从江户初期到中期，儒家学者的活动变得更加多样化，出现了古生物学派。伊藤仁斋（1627-1705）、余胜玄（1666-1728）等优秀学者主导了学术界，以研究古籍、古版画为第一意义的儒家思想的学术端，转向独立诠释意义的方向。这种趋势在江户时代逐渐加深，学者们以知识为追求追求写作作品。与古代钞票相比，学者作品的手稿经过多次修订，似乎在书文化史上占有重要地位。江户时代的儒家史在《日本儒家史》（昭和14年，富山府）和高田的《日本儒家史》（赵哈16年，陆地人民图书馆）中有详细的描述。此外，通过酒井在近代世界图书出版研究方面的帮助（赵河37，吉川广），很明显，学校的图书出版业务是在大牌的领导下进行的。从上述著作中，我们可以知道江户时代书本和文化史发展的总结，但不能完全了解学术活动的实际情况，在收藏书籍的背景下，比如学校和学者，从大名鼎鼎开始。江户时代的收藏家实际上是大牌。而学者的藏品只是他们自己的手稿，所以可能并不算太多。要了解江户时代汉族流动的实际情况，学习旧书很重要，从以上原因已不再需要。但总之，通过对文学史与学习史之间有机联系的深入了解，江户时代的文化离我们更近了，预示着将中世纪与现代联系起来的线索。
虽然从江户时代后期就注意到了以日本钞票本汉国籍为研究对象，但早在江户时代中期就享受了7-8年（1722年左右）的保护，以俞西李石一山井丁（昆仑，1690-1728）上上足校的"七书"（容易， 书籍、诗歌、春秋左传、礼仪、话语、孝道）、《孟子》古钱书为校调查，《七门》是最早的重大成果。这本书由余胜轩、俞胜北（Material View，1673-1754）在15年的保险生涯中重写、重写，经长崎寄往中国，并被钱龙地的《四书》收录，嘉庆两年（1797年）由于渊（1764-1849）收藏，对中国学术调查的影响。另一方面，从折衷主义的《派恩兰台》（1705-1761）和《晋宇》（1732-1784）开始，吉田（1745-1798）所著，金玄的门卫对不同语言的演绎集，以清昌古字为底，学派三本古籍三部古版画，三年（1791年）出版，带有木字（参考笨拙的《青昌论文研究》， Stor图书馆论文集30系列，平入8年）。金禹门下有山本北山（1752-1812），北山门下有大田金城（1765-1825），朝日（1781-1849），金城门有海宝渔村（1797-1866），他们以文学考试为研究方法。姗姗的父亲石山和单（1730-1782）也使用后来发展起来的古代记笔记方法，以"山子点"的名义教育弟子，并出版了"四书五书"和"写作选集"。在文化年代（1804-1817），幕府将军的第八代大学校长林书斋（1768-1841）出版了中国死者的书籍（其中十五本在"轻松生存系列"），重视古代文学的文化逐渐流行起来。从大陆引进的较好的著名版本的修订版，以及受其庇护的学者们，逐渐活跃起来。例如，六年（1823年）刻有弘安两年（1279年）写福山《孝经古书》的御景，主打阿部正景，支持出版清代毕翀精学派校书《鲁春秋》（斯托文图书馆有一本更正书）;主堺中道曾打算刻上"元字"，并没有实施，但在他的赞助下，格辛（1764-1823）在文化年（1804年）刻有清黄玉丽雕刻了这本宋天三明道书《中国》。此外，文化十一年（ 1814 年）在金门卫田鹏仔（ 1752 - 1826 ）的井上，关娟大师长期广阔居住地，以修订古钞票作为出版旧钞票的依据。这些都是中国一流的学校调查结果，日本的古籍在闪耀的光芒下闪耀，而成就却具有里程碑意义的出版物。从这些例子可以看出，江户时代后期的汉学，一直以中世纪为荣，江户早期一直保持着，已经走出了注重训练和阅读的传统，实现了以白纸为主的文献方法的发展， 参考古代钞票。
这样的气象学与日本民族科学的潮流息息相关，正如日本学者藤原荣禅（Jung-Chan Fujiwara，1721-1789）的《古记》认为，在文学中使用古代文物，对古代文学的研究有很大的刺激。关进九年（1797年）出版的书有"古书"一书，被权安视为宝藏，《商书》的真书、《诗集》、《论语》（《义疏浚》、《释义集》）、古籍孝道、《皇书孝道》、《孟子》、《春》对《邱左传》和《蒙仙》的古代手稿进行了解释， 而吴山版的《菊分节奏》（大内版）、《刘宗远》（于良福版）等，都是关注中国古代钞票最早的作品之一。藏书家裕仁（1757-1841）的图书馆、俞保义（1746-1821）的和谈馆，其收藏的中华两全，受到文献修订的重点，受到考试学者的很大影响。
在这一点上需要特别提出的是法医学者Yutani（1774-1835）。玉谷出生于一家古书店，是一位拥有财力的学者，是一位皇室商人，所以他不能坚持学派和坏习惯，纯粹接触材料，诚实地研究古物。虽然玉斋最终没有自觉确立自己的学术理念，但后来（19世纪初的文化、文化、政治时代）从幕府将军林家、白手起家的松崎裕堂（1770-1844），以及同城人、学者（1765-1826）等人，学习兴趣是一致的，因此被归类为"江户时代后期考试与验证"的学校。
从他所隐藏的古代古物中，他实践了经验主义，这应该被称为身体实践。翟斋从裕仁那里学习书法，书写风格是令人愉快的中国风，聚集在他周围的学者们似乎也是一样的写作风格。受押韵学者山梨赖斯（1771-1826）的影响，他进行了"口语"、"阿里亚"等汉语词典的研究，并指示弟子石江斋戒（1804-1858）进行古日语词典《名字集》的研究，与松崎渝堂一起研究古代音阶，并与学者青水三（1776-1824）一起修订国家科学数据， 等等，数量众多，影响广泛。在他发表在川隈博士出版的《书学》第6期（赵哈十年）四卷的研究中，详细阐述了上述学术成果。
特别需要注意的是，坂谷的学校调查受到吉田的影响，再加上其丰富的背景，在中国收藏学校调查日本的历史上，留下了前所未有的伟大事业。此外，与同期Jai的彝族学者City Wild Fan（1765-1826）一样，在学校调查古代钞票方面有着深刻的了解，对Jai的影响最大。在文化十年（1813年）中，余裕写了《书本指南》（《书本指南》第10年），文化十三年《理论》的第13年刻有原《理论》（1818年）的第一年。
几乎在同一时间，著名的伊藤正宰（寿，1771-1829）成为五年文化（1808年）的簿记官，而文化十三年（1816年）则根据其他古代笔记呈现了"五本圣经"（实际上没有呼应）。天宝时代，松崎玉堂再次出炉《十三音符》校书调查，但无济于事，文化14年呈现了红叶山图书馆的调查报告，收集了幕府的皇室藏书《正确的故事》，为了研究金泽文库和富田学的古籍，他在文政六年（1823年）中写了《正斋书》（1823年）（上述国书安迪书）协会明治38，39年的雕刻）。伊藤正斋构建了从日本古代流传下来的中国古代书籍的编目和研究基础，并首次整理出古代名著和书籍历史的术语。
这样可以说，在学校调查的趋势中，有必要对藏学府的学校调查进行必要的古代版本和真实状态的重新认识，所谓版本的做法是势在必行的。此时，圣人斋指导了学校调查，复印和收藏的里程碑式的知识，并成为近代日本版本学的先驱。以下示例演示了他们的做法。
明家井年代（1522-1566）刻有《艾莉亚笔记疏浚》（十三音符）是翟的亲笔签名教科书，上面刻有朱莫兰三色铭文写校书。在文历八年（1811年）中，易斋随家收藏明刻书，文化九年随宋正宣记册调查，13年文化政（1830年）和石江清斋（1804-1858年）与学校昌平俞知识学院合作的藏元杂志（现为陵宫）。Jai Ishiguro和Izelan Xuan（1777-1829）分别在9年和12年的民政管理中去世，因此老师对Jai的双色谱非常有帮助。从老师那里继承的大量校舍可想而知，但都是分散的，所以森的小说《石江清斋》似乎无法对禁食的学校调查有深入的描述。像翟斋一样，年复一年地学书的文字是汉代刘湘以来中国学派的特征，即一人抱着两人校对校法的一人读校字。这种态度也影响了中国学校的发源地，忠实于粲校记录的录音和关海堂收藏的"艾莉亚纸币疏浚"的同一基地。此外，明代史彪文图书馆的殷尹琴本《博古古尹嫫》（五佰佰）（明世玉堂期刊）有文化十年的学校记录，翟斋对于缺乏学校伙伴而深感遗憾。斋月后，天宝八年（1837年），这本书加入了兰轩之子伊泽玄（1803-1852）的学校记录。该书出版后，在清末年被学者购买并返回日本。在书中的跋涉中，清人对学校改版中反映的公园起源非常感动。
学校调查的意义在于忠实地保留原作，这样的概念不仅涉及一两个字，还涉及整本书的外观，因此是将古代钞票保存在原地并发展知识。最初，手稿的原始性质无法获得为制作副本而制作的原始形式。而一丝不苟地模仿原书文字，是前面提到的中国明朝、古代橱柜毛瑾和古代唐倩增等人自传以来的历代。这样的抄本不是作为版画的复制品，而是体现了复制品本身的意义，比如电影《宋书》是古代亭子中最引以为傲的。但数百年来，这种逃避并没有在技术上和有意识地重新出现。
翟斋以宋版为主的写真好书，再现了精美的写真书。例如，斯托文图书馆收藏了宋协璇的散文集《谢有朋文集》宋绍兴二十二年（1152年）《福州学报》的三卷，忠实地记录了原著。这本书的宋刻在中国早已失传，日文版是孤独的。在jai拿到这本书后，他在薄纸上拍了一张包含虫蛾的地方的照片，并在第十一年（1814年）写下了以下跋涉：
"俞早就明白了，字软刻得很厚，挺不像宋，以为是明朝初期捂住耳朵。今天读完这跋涉，要知道日历的时间还没有传给世人，只有内屋才能生存下来。如果有早明雕刻，不合适就这么少了。盖松雕刻也有细粗，不概括也。文化十一年的夏天，禁食的知识。
翟斋原本是为这本书非宋书改编的，但从清珠尊（1629-1709）的《世藏书亭》中知道，这本书在明万历代（16世纪下半叶）除了唯一一本在宫内没有传记外，明邪肇玄就根据钱写了一本传记。如果是明朝的版画不应该那么罕见，那就确定这本书确实是宋版而不是重印版。虽然Jai并不认为这本书是一种逃避，但他努力把钱写成精美的影印本，像魔术师一样，为这本书注入了不可思议的天赋。在斋之后，杨守景很容易就拿到了这首歌的版本，并由浅野美堂（1816-1880）和香山黄轩（1826-1897）写了一篇《光绪十年》（1884年）的《跋涉》。后来回到清朝大藏家潘祖音（1830-1890），民国时期汉芬家时将他的影印收入"延续古彝系列"。最初位于上海博物馆。
幕府将军影印本的结果影响了当时幕府的医学书籍。例如，嘉庸两年（1849年）幕府医学博物馆忠实地创作了歌曲版《准备一千件黄金必需品》（金泽久本），与这项事业关系密切的医务人员多时代建（俞）法院，乐春医院，1794-1857年），萧宝寿（1797-1848）等，是当时一群医生和学者中的先驱。该书的《牟光绪》于四年（1878年）运往中国，并在中国重印。忠实制作影印本对于处理古籍是非常必要的，重新认识古代钞票是具有最高学术价值的工作，提供了有力的帮助。
这样的职业有什么样的藏书和收藏背景，对于一般学者来说最难理解的一面，也是关于jai无法完全把握的事情。上述由Jait-Jai收藏目录重印的"书史"，"古建筑的书目"显示了它的一角（该项目转载自景家堂图书馆，原书由他附近的人在Jai Ji之后汇编）。不过，只有从这份目录里还可以瞥见当时收藏的一流书籍：汉书主要是前古钞票、宋元版、批校版明版、吴山版和古字版的日本古版画、韩国版等。这大致划定了书中的学者和学者所称的中国人和中国人的好书的范围。以下是 Storven 库所包含内容的几个示例。
1.十卷散文集，魏和轩设置了房间的尽头，三十郎升正写了这本清远家点书两卷
这本书为末期30室郎胜征从清远智贤医生（1520-1590）这里改写，外封，是原来是要展现晚清家的富足的房间。
2.孟西十二卷 韩赵琦 注 五卷写于时代初期
在这本书的末尾，有《孟子的命令》，这是赵琦古代钞票和医生书中最古老的书写句子，略有不同。研究寺庙系统的文字价值重大，是广隆寺的古藏文。
3、朱文所学的常力先生，写了唐汉玉先生的藏书四十卷，在建安日新书馆出版了六卷到元六年（1340年）。
4. 为唐刘先生收藏的四十三卷《唐柳宗元，八卷》增补了大量笔记
这两个是元版本，在教育学院时代来自大陆，由博学的僧侣阅读和保存。
这样一种寻找华人及中国籍的，一定有悠久历史的鉴别洞穴。特别是《斋斋集》寺庙体系的古籍具有很高的价值，不仅在于早期写作时代和宋渊版，还在于日本汉学接受的历史，可以说是翟斋的收藏第一次让世人系统地认识了这一价值。结果，斋月散落的藏书被朴学者收集，前两本书进入了安踏图书馆（第二代Ofa Shantsaro），第二本书由松崎裕堂传给了汤野图书馆（汉族学者小野弘）。
此外，Jai的杰出壮举不是将这本书保密，而是将藏品公之于众，并邀请同样良好的验证。根据川久保伊玛博士等人的研究，翟斋开始收集他的好书，并在12世纪（1815年）左右的文化中举办派对。以斋为中心，有中岛博史、曾岛兰源（1769-1839）、伊泽兰轩（1777-1829）、城市狂迷、多时代剑、伊东宏、小岛、小岛宝须等参加。当时，展品目录上，有"曲古建筑展览目录"（西区城，石与石的集合）幸存下来。《宋本三国之诙》一卷长六寸四英寸四英寸一周半四行十字外书名真网院朱印度后悔黑印城野"等书，已经明确指出了图书学习和鉴别的基本方法。该目录在许多展览过程中公开开发。可以想象，这部作品的目的不仅在于好人之间有一次良好的会面，而且是为了承认汉族人现有的好书是文化遗产。蔡石江（1804-1858）、森立志（1806-1885）、萧瑜尚珍（宝臼之子，182）9-1857）、海宝渔村（松崎裕堂人试验学者1797-1866）等，在三年间（1856年）在安政完成了好书解目录《参观古志》。
下面简单介绍一下与"古志访问"相关的情况。本书是在上述背景下建立的，可以说是建立在原有实证主义的基础上，展现了日本中国人自接受的中国好书接受好书书名书目的解决书目。但从江户时代的整体文学发展来看，这也是一项伟大的检验成果。从与中国版本学的比较来看，它与晚清版的一大成就莫有之（1811-1871）所著的《玉庭诀窍书》（此书后傅彦年完成傅增祥增刊，1993年版画）几乎同时出现，在共同的研究、版本解读上有着同样的编纂兴趣，对书目的历史有着很深远的参考书目。本书以《古建筑展》和《古卷》（嘉庸4年、1851年、小玄静物汇编、大东急记库）等为基础，参考了嘉庸五年石江、森立志、上隋霖、玉川周玄等多学科初稿（昭和十年，日本图书学会影印本， 原封）和第二稿（《小岛清文》，陆田松云堂的旧集）由元建的绿化研究所合著，第三稿（大川太郎的旧集）于安政二年（1855年）完成。森立志和尚孝玄画（尚振地，1839-1880）完成汇款后，在书中受到学者们的尊重，却未能支付，直到五年（1916年）终于由国家图书出版社再版。在后几天的杨守景，看到这本书，立刻拿到了这本书，就大吃一惊。并在徐成祖经营，在明治十八年（庆光绪十一年，1885年）在日本铅印刷。这本书对中国本土的中国有多重要，可以从这个历史事实中看出。
事实上，在接到古志的书籍访问后，杨守静根据他的访问书籍活动获得了作为观海堂收藏的各种古代日本钞票的主要部分，可以称为古代雕刻的精髓，并根据访问书籍的实际情况纠正了森立志的错误。桥川醉玄、长泽规则也是藏曦的老书《古知书探访》，有杨某手批，从中可以看到测试版的内容，以及购买的善意。书中还覆盖着杨安泽亲笔签名的跋涉云：
"对这本书里所包含的好书，要尊重它的一半，是拿不到的，而且要多本。至于怪异，这个记录之外还有很多人，还有很多守护者。《参观书》，走进了后来的了解和尊重的Thero的心，为日本人也感到惊讶。"
杨首景似乎有相当丰收。不仅收藏，通过抄本制作也是为了模仿森立的传统，印刷对于书本来说非常重要，而且模仿了森李，杨守静印制了一本书集《坚守真实》，其实在拿到了《森书》《探访古史》的画卷后， 模仿其设计并添加和出版该书。
《古知书探访》的相关情况，见长泽规例《古知考书》（《长则规》也藏书，第二卷，古书院赵和57年）和川隈《建立古史的造书——特别是关于初稿及其前期的情况》（真田博士还背诵了史书， 普通社会和32年）。这本书的二稿，三稿和那本过钱的书等现在大多不为人知。
以上是明治前半部分的动向，汉族的主流和收藏家的历史。如果是这样的话，应该可以理解杨守井在日本购买汉族人的原始委员会，以及在特殊情况下该倡议是如何实施的。这也让我们深入了解了日本所保存的好书的情况，以及日本书籍和书籍在掌握这些好书方面达到了什么水平。
也就是说，中国文学到杨首京，随着日本到江户时代末期流传的汉代好书，经过必要的路，走遍了必须经过的人民，一切在一体引进了新鲜血液，承载了数百年的历史，精英的中国书籍传播了宋元版的日本， 和日本书的精英古代钞票，其中有交叉反思。
从中国明末清初，到日本江户时代初期，经过各种曲折，中国文学似乎与日本的好书同在，等待着杨守景和玉谷斋的出现。打开杨的古日本钞票在"参观古书"的眼中，其不可估量的意义，让今天、日本和中国的所有读者都赞叹不已。
附：收藏家，书籍学者简报表
下面上面人物的面孔作简单整理
1.从明末到清朝的主要好书的流通。
清初
钱千钮（1582-1664） - 钱曾（1629-1701） - 姬振义（1630-）
徐千旭（1631-1694）
毛瑾（1599-1659） - 毛琦（1640-1713） - 徐千旭
姬振义 徐千旭 - 内夫一夫
中清
黄玉丽（1763-1825） - 王世忠韩英碧（-1860） 陈伟（1780-1825）
晚清
王世忠-于松年-丁志昌（1823-1882）陆心源（1834-1894）
（1794-1846） 杨少和 （1830-1875） 王同轩 （1830-1904）
清末、民国及以后
易夫 - 王同义 朱雪琴（1823-1875）
袁方轩-李胜轩（1858-1937）
鼎志昌 - 汉芬楼
陆心源 - 荆家堂图书馆
杨少和 - 杨景福 （1900-1970） - 周淑轩 （1891-1984）
潘祖音（1830-1890） - 沈忠涛
内屋 - 故宫博物院（台北）
朱雪琴 - 上海图书馆
李胜轩 - 北京大学图书馆
汉芬大厦 - 北京图书馆（现为中国国家图书馆）
北京图书馆
周树轩 - 北京图书馆
其他
蒋玉高 （1877-1954） 张元基 （1866-1959） 潘宗周 （1870-1939） 袁克文 （1890-1931） -
北京图书馆
傅增祥（1872-1950） - 北京图书馆故宫博物院（台北）
潘成侯城宇 - 上海图书馆
陈承中（1894-1978） - 上海图书馆、北京图书馆
刘承干（1882-1963） - 散落
张伟恒（1872-1927） - "中央图书馆"（台北）
邓邦庄（1868-1939） - "中央研究所"（台北）
沈忠涛 - 《故宫博物院》（台北）
图 1
据原文《中国古典文化》2010年第1期。