古籍是通過人傳下來的，是以如果不考慮人類的相關性，就不可能回顧它們被接受的曆史。這種相關性不是偶然的。本文意在探讨楊守景《海棠集》的特殊意義，并在其他幾個顯著例子的基礎上，闡明古籍流通的坐标，希望以此為序言，建構正确的古籍流通體系。
一、古籍流通的必要性
古代流通并不是一個衆所周知的知識，它是基于什麼樣的意圖和問題意識以及什麼必要的條件，在這個嘗試中從三個方面來說明。
1. 恢複
日本早稻田大學圖書館藏有50卷宋代劉克莊（1187-1269）宋版《後村古斯集》，這是第5至17卷、第46卷至第50卷的不完整副本。人們普遍認為，日本"後村屋收藏"的歌曲版隻有荊家堂的圖書館（陸心源的舊收藏）。幾年前，北京大學的劉玉才教授在日本發現了《背村古史集》第二版，并在2005年第3期《早稻田大學中國古代文化雜志》上以解決問題的形式闡述了它的價值。劉克莊是南宋晚期閱讀量最大的詩人之一。現存的《後村屋慶集》宋版中，其中早書和景家堂圖書館的書都用同一塊闆子印刷，之後闆子的破舊部分被修複轉載。于是，經過多年的印刷和傳播，原著的圖書數量分散成零。之後，收藏家們補足了欠款的那部分，以比對整本書和努力。就這樣，經過數百年的反複，這本書逐漸失去了原來的完整形态，使得在目前的情況下幾乎不可能追蹤到幾個現存零的源流。《後村公館》是一個真實反映宋代命運的例子，其收藏是中國國家圖書館6個、中國社會科學院圖書館、上海圖書館各1個、台灣中央圖書館1個，雖然有同一個版本，但由于它們是零藏書，要遵循其原産地是非常困難的。更何況，劉教授經過考察，一直被珍視為又一系統版的《中國國家圖書館宋版》的20卷，其實是該書二十卷的虛假目錄的産物，冒充二十卷，五十卷。這也是掌握與中國傳統改裝技術作鬥争的識别技術的一個非常值得注意的例子。
是以，著名收藏家引以為傲的整首歌曲版本是需要細心關注的。
另一方面，如前所述，傳到日本的宋書版本大緻分為兩類，這兩類是通過學習中世紀之前的僧侶而來的，以及自近代以來書籍和材料大量流動的時期。宋版，出自僧人學習室之前，由于在講課期間被寫進了訓練點，失去了原來的面貌，但因為它保留了整本書的形式，即使後來分散開來，也有很多修複的例子，比如使用古刹的舊藏印章。雖然這些特征沒有得到太多的強調，但許多事實可以在各個方面作為論據。
《後村古士集》宋版是自古以來岐阜著名的查一金寺的零卷版（參考2005年《中國古代文化研究》第三篇劉某在早期教授對一郎稻的表觀之後發表的論文）。這本書應該被視為一本有價值的傳記，無論是從中世紀日本的接受曆史來看，還是從印刷流通的一緻性的角度來看，從它與《荊家堂》不同的特征和含義來看。是以，它的價值不會超過日本隐藏的第二個宋朝。換句話說，這是流通領域的含義之一。
事實上，通過這種學習恢複古代起源的例子很多。劉克莊編纂的唐歌詩集，《唐與歌當分選時千首詩》也是一本奇緣巧合的書。當然，這類福建書作為主編，對于廣大人民的文學教育書籍來說很多，這本書很可能也是以劉克莊的名義借來的，以示權威。但現在看來，這本書包含了一些詩歌，其價值已經遠遠超過了作為一般閱讀的時間價值（參見李莫爾，陳鑫點學校考試書，人民文學出版社，2002年）。不過，這本罕見而廣為人知的版本是明代抄本，清康熙年代刻有《十二種亭》這本書，《萬委不藏》這本和宋末元初的老版隻有兩種存續。一個是笛素峰舊藏品的松塘圖書館（現為帝王茶水圖書館）的藏品，另一個是清營斯托文圖書館和北京大學的藏品版本。
北京大學的藏書收錄了第1-4卷、8-15卷、18-20卷，集2-4卷、8-10卷後，徐乃昌（南嶺人、王通門人、吉賽人，1868-1936）從日本到中國的景坊、缪宇孫、李勝軒終于回到了北京大學。
斯托文圖書館是一本零卷，包含第5-7卷，後集目錄，第1卷，第5-7卷，并配有日本腔室時代的朱紅色外印，該印章來自古代。"杉山居民"的長方墨水在古色中，是古刹周防（山口）藏書的印刷品。朱紅印有一本古墨書名"隐"字。雖然從現有的卷數來看，應該明确推測這本書可以在北方大學完成這本書，但這次通過李、劉教授等人的調查，更清楚的是，藏書原著的兩部分是同一套傳到日本的，房間時代由周反丹麥人在日本， 曾儲存在丹麥菩提寺、國慶寺。這恢複了宋朝的原始面貌，宋朝已經離散了數百年。之是以談論這樣的例子，是因為書籍的離散性是曆史文化中不可避免的現象，在于未來生活不能僅僅沿着事實的痕迹去探索，是了解儲存書籍意義的關鍵。這本書的命運與北京大學有關。而被北京大學教授發現的事情，真的可以說是優勢加号。
2. 身份證明
更廣泛地說，它與版本控制的功能密切相關，也是證明流通重要性的一面。就版本化最重要的元素是比較識别而言，流通起着很大的作用。在處理向公衆廣泛獲得的教科書等書籍時，比較識别是一項必要的任務。
宋末，在《論語》的注釋中，朱琦（1130-1200）廣為流傳，但似乎宋末的李公楷寫了《所附聲音和句子的解釋》第二卷，因為一種更簡單的讀物也在流傳。關于聲學和訓練句子的現有評論有四種，分别藏在斯托文圖書館，故宮書陵部，台北"中央圖書館"和重慶市立圖書館。隻有根據目錄的四本書來識别困難，隻有從一開始就了解這本書的實際狀态。StavinKuben是明仁時代清遠博士家族傳下來的一本書。書籍和陵墓書從藏文印刷等等，大概是近代世界通過北韓到日本的書。本卷的标題是"聲點訓練先生晦澀難懂的陳述解/伊春李公凱中榮"，朱琦的名字大概是為了吸引讀者。另外，書中這個所謂的拼音點，從語氣中省略了奇怪的版本。台北的原始序列刻有宋元芳獨特的"丁地圖"。有注釋，但有很多地方可以省略教育訓練。這是張的平衡老花園系列。重慶是楊海淵閣的藏書，最接近史多文庫本。
通過這種比較，這四本書是不同的版本，你可以知道它們在雕刻甚至雕刻之間都有關系，是以一本書同時出現在多個版本中，可以證明受到讀者的歡迎。這不僅使分散在不同地區和收藏家的"兄弟"成為可能，而且可以通過書籍和電影将他們聚集在一起來進行比較和識别，并且可以檢查書籍建立的重要方面，即當時的出版接受度。
這種例子不勝枚舉。我認為從曆史的角度來看，這些流傳的例子可以分為幾種類型。相反，鍵入現有零書的原始整體并非不可能。這種說法雖然略顯抽象，但如果不了解好書的流通原理，就不可能了解古籍的真正價值。流通是開發版本控制不可或缺的知識。
3. 監護權
如上所述，由于發行量和來源不同，相同的書籍具有不同的特征和位置，如果保留時不考慮其差異，則可能會丢失書籍的曆史。在書籍研究中，如果沒有詳細的解決方案，很難在目錄中反映書籍的起源。此外，在大量的古籍需要整理，從書籍起源的概念上來分類和儲存是不可能的。将書架儲存在最近的舊收藏器中應該是庫配置設定的最佳政策。流通的工作是恢複分散的書籍，結果可能會因書籍的存儲而有很大差異。中國也有以架号和接收号标記的圖書館。例如，中國國家圖書館的新編号是"漢芬樓"，"傅增祥舊收藏"等。編制書籍印刷索引可能是另一種方式。同時，古籍的儲存和管理在積累原始曆法資訊的同時，也是流通的重要組成部分。
二、台北故宮博物院藏陽景海堂收藏好書及流通
以下旨在說明古代書籍流通中最重要的例子，楊守景的收藏及其流通的意義，以期為建立流通提供一些幫助。
台北紫禁城的中心是楊守景（今湖北省宜都人，1839-1915 年）的收藏品。其收藏的最大特點是既包括宋元古代坂本的舊收藏品，也包括日本房間的古代雕刻品和通過森等人購買的古代鈔票。楊的收藏在數量和品質上都是不尋常的，即使它帶走了大部分日本漢族的接受文化。楊守景這樣的收藏家的出現，不僅是一種可以用"愛好"來解釋的現象，而是從明末到清初的圖書文化的發展，與日本圖書文化、圖書科學、學派調查等的繁榮和衰落元素相吻合，出現在一個非常特殊的時代。是以，了解像楊這樣的收藏家的偉大作品的背景，為回答為什麼提出"流通"的問題提供了最接近核心的途徑。
楊守景的藏品包括《飛翔的青歌收藏版畫》、《星武海外探訪秘訣》和《宜都楊藏書記》，每幅都有一幅70歲楊守景的肖像。楊守景在金石、目錄、地理學三項研究中都有突出的成績，特别是對日本自古以來和中國古籍的《古書》一直廣受歡迎。楊守景于1880年（清光緒六年，日本明治十三年）應日本大臣何汝軒（今廣東大埔，1838-1891年）來到日本，并與日本漢族學者互動，為日本傳播了中國古典書籍的深奧和歎息，然後與次年的部長李裕昌（今貴州遵義人， 1837-1897年）讨論，在東京的部室打開一份印刷品的"古益系列"。此外，當時，楊守靜經曆了日本古籍研究文化的興衰，唯一剩下的書學者森立志學習日本書行，并緻力于古籍的收藏。當時，森立志整理了江戶後期古仔、小玉寶蘇、多濟濟亭、石江清澤等人主持的古籍研究會的成果，編纂好書，解決《書中之書》的題目，準備編纂增畫。這對楊守靜來說是一次意想不到的邂逅。1884年（《清光緒十年》）回國時，他從《古史探訪》一書中捆綁了大量古籍。楊在傳回中國四年後（1915年）在中華民國去世，享年76歲，據1932年編纂的《故宮博物院藏海殿書》的作者袁同力說。其藏品被中華民國政府以35，000元人民币購買，其中一部分存放在松坡圖書館（梁啟超于1916年為紀念袁世凱皇帝複活而設立的圖書館），主要書籍被移至紫禁城西側的壽安宮， 為儲存和披露設立了一個專門的圖書館。後來，宮廷的文物随着政治的變化，由于日軍的進攻，民國22年（1933年）決定從北平遷往上海。經過幾個月的五次換乘，南京剩餘的一些水路在乘火車運到南京後，被轉移到上海的法租界。1667年 15906卷楊安海堂書從北平運往上海。當時戰争形勢急躁，民國二十五年（1936年）再次運回南京，關押在桃關府。後來伴随着南京的淪陷，關海堂被運往重慶、成都，分别儲存在巴縣、樂山、魯三地避難。日本投降（1947年）36年後，它終于能夠運回南京。但書籍的命運并不止于此，次年南京中央博物院成立，之後故宮博物院文物運往台灣。從37年（1948年）到次年，2972箱文物在基隆港卸下，1966年用鐵路運到台中，送到台北郊外雙溪的新大樓。就這樣，楊氏在大半個世紀之後，關海唐本終于有了住的地方。
三、中國晚明時期以現代流傳為主的好書
為了了解觀海堂藏品的意義，下面簡要介紹一下中國和日本的現代藏書。
17世紀初，即明朝末期，中國書史迎來了一段巨變時期。有一個以明朝為中心朝廷的大宗出版業已經走到了盡頭，圖書的普及通過民間圖書取得了極大的繁榮。在學者領域，對有價之書的追求開始加強氣氛，受到各種識字、收藏家珍藏的宋元山本的儲存，開始向一部分學者集中。當時，錢千鈞（1582-1664）是江南的代表居所，被譽為宋元山本的寶庫。玉雲樓的藏品由他的家族孫叔堂千禅（1629-1701）繼承。錢是江蘇省的常熟（玉山）人，當時玉山是收藏家的世界。時代初期，毛金琦古閣的圖書館也在于山，收藏為他的兒子毛瑜繼承，而錢倩的藏品為雙倍。玉山還有陸璐賢（于賢）、葉淑蓮（石俊）、馮蜀、馮班等活躍藏家。附近的收藏家包括吳偉業（1609-1671），古梅（易），蘇州金俊明（耿毓），葉瑜（林宗），安迪水草（1613-1685）等，他們交換和借用各自的藏品。後來，在清初，被稱為"北王南珠"的修水朱玉尊（1629-1709）也因接觸山東省新城省王世玄（1634-1711）的書亭和池北圖書館而聞名。但以錢家為中心，江南收藏家集團卻因為宋元好書收藏量最大而結成了一個大沙龍。錢學森在其中也曾是一位著名的收藏家，收藏了他精髓的藏書，《讀敏尋》賺了很多宋元好書，作為典範的版本學（書史）又受到了很高的評價。傳說朱雨尊賄賂錢的仆人，把原作從原作中拿出來，以後再寫。
錢和毛澤東的著作散落後，由泰興紀震一（1630-）同一時代，昆山徐千旭（1631-1694）是該建築的收藏。姬、徐的書籍流向民間後，由學者何偉（1661-1772）介紹，清朝内都大部分為以福（康熙迪的十三子雲翔圖書館為樂山堂）收入。清朝從乾隆時代（1736-1795）中期開始，在乾隆皇帝編纂《四書》之後，雖然據推測民間好書的走勢比較順利，但宋元山本卻是最著名的收藏家黃玉麗（白宋義，1763-1825）被畫出來。黃仁勳收集了200種宋畫，因為他打算把錢本來就"讀敏"在書上的所有書都放進網裡。
從乾隆末年到嘉慶（1796-1820）道光（1821-1850），江南周錫軒（水月閣，1736-1819），袁與黃家、婷婷（五座研究樓，1764-1810年）、顧志軒（小讀堆）和黃琦一起積極收藏好書，清初收藏的繁榮得以複興。他們的收藏由王世忠（易景銅劍屋）、山東楊少河（海元閣，1830-1875）在桃光年間繼承。易家堂的好書随後被丁吉昌（持有靜齋，1823-1882）和陸心源（松樓，1834-1894）購買。就這樣，晚清形成了以宋元版為中心的鐵琴銅劍樓、海元亭和松樓三大收藏家，加上杭州的鼎C（8000卷建築）成為四大收藏家。依托朱雪琴（姬義，1823-1875）和湖南省湘潭的袁方軒（于學軒）等緻力于清末收藏的著名收藏家，鹹豐同濟年間（1851-1874）聚集在一個固定的地方。經過暫時的穩定，清末時期的光緒（1875-）在元旦時期，這些收藏家的藏書全部散落，圖書的流動又開始了。當陸心源的藏品在33年（明治40年1907年）流入日本京家堂圖書館時，出現了公共儲存藏品的概念。通過張氏洞（1837-1909），端方（1861-1911）和苗玉孫（1844-1919）的努力，現代圖書館的事業已經出現。他參與建立了南京江南圖書館（1907年），張參與了北京大師圖書館（1909年）苗的兩個大廳的建立。于是，丁的書進了南方南方圖書館（南京圖書館的前身），民國至今，它的脈絡都沒有斷裂，丁志昌的書進了漢芬大廈，袁的書被收藏家李勝軒（1858-1937）放進了北京大學，海苑館由藏書員周書軒（1891-1984）進入北京圖書館（現為中國國家圖書館）， 鐵琴銅劍樓的書籍由其繼任者捐贈給北京圖書館，朱雪琴的書籍由張培倫捐贈給上海圖書館，等等，重要藏品由各個機關儲存。這一時期，從民國初期（1912年）到二十世紀中葉，張偉鵬（西裝園，1872-1927年）、姜玉高（川堂，1877-1954年）、劉承幹（嘉業堂，1881-1963年）、傅增祥（1872-1950年）、張元基（1866-1959年）、鄧邦書（群彪樓，1868-1939年）、袁克文（1890-1931年）、周樹軒、陳城中（1894-1894-1978年）、潘宗周（寶堂）、 潘成侯（1904-1943）、荊铮（1907-2003）兄弟等以宋元山本為基地努力收集。現在，除了劉曉波書中的一部分，張和鄧小平的書都藏在北京和上海，台北除外。
這樣看來，以宋元山本為中心的流是中國書史的主流，應該說，要了解古代漢鈔和中國鈔票在日本的交換是非常困難的。日本的漢族好書是指17世紀末期末期到安托萬桃山時代之前出版和撰寫文獻，包括醫生的古籍和基于早期輸入和流通的宋元版圖書具有文字價值。然而，中國學者花了很長時間才了解它的價值。最早在目錄中寫古代日本雜志的藏書家是曾謙的《讀書》。書中收錄了何鴻燊的《論語》，也是《論語》的原始版本。錢其評價是，它的價值比現在的文字要好，而且出人意料的是它的出現和《曆史》一樣，《漢書》引用了古代《論語》的相似之處。其實，書中有前文提到的好書流又翻了好幾處，現在藏在景家堂圖書館裡。如果你看過這本書，你就會知道錢的老東西是"真理論"的抄本，但錢學森根據這本書從北韓購買的，誤認為"正平嘉辰"（正平19，1364）是北韓的一年。雖然沒有意識到這是日本古代版畫，但這本書影響了黃玉麗和陸心源等收藏家，并使他們開始重視日本古代版畫。不過，有一代清代收藏家總是關注着中國的古代版畫，非常被人稱為"宋歌"，恐怕大部分的意識還局限于宋本。《寬大三年》（1750年）從日本出版了《論語義疏浚》（由權森之（Kwon Senzhi，1699-1764）編輯）和《古文孝浩書》（TaiZai）出版了1年（1744年）的《春台》（1679-1747），因為它是中國死亡和收入的錢錢龍俞的《四書》一書，并得到了很高的評價，但中國學者對基礎書和太宰本的日本古籍一直沒有研究過。其實，在楊守京之前，日本古代雕刻的漢人在中國的外表上，隻是那個。
四、日本江戶時代初末主要漢族好書的發行量
以下是對日本的回顧。
在鳳辰修吉（1537-1598）之後，德川家康（1542-1616）在五老關元之戰中完成了統一，然後在17世紀初讓鳳辰秀子（1568-1595）歸還了他的藏品，如關東富田學校和金澤文庫，日本華人從中國人開始就傳承下來，同時開始緻力于收藏經典。清昌四年（1599年）至十一年（1606年），德川家康在京都融合了木字印制的"孔子家語"等十種漢語，使足校九主三（自由室元玄，1548-1612）和相國寺驗收（1548-1607）修訂。當慶昌在六年内看到元光寺的建立時，嘉康給出了三個古代北韓版本的二百作為山的開口，以擴大藏書的範圍。1605年，在林洛山（1583-1657）和金雞袁崇川（1569-1633）的幫助下，進行了清昌20年（1615年）的《大藏書目》的出版和收藏，袁和兩年（1616年）的《群書管理》，俗稱"君合版"，以銅版印刷。然後，在江戶市建立了富士見亭。德川家之後康軒收藏的藏書到名古屋，和禦山三家水家，俗稱"君合帝讓本"。上述原因和君合禦書的内容，決定了整個江戶時代日本漢朝的收藏趨勢具有深遠的意義（參見川久保的《君合帝國書研究》（《書史》第三卷第4期）。
随着僧團時代僧侶的學術活動，中國古代錢書在寺院裡盡可能多地傳播，達到與貴族醫生收藏的數量相同，但在戰國時代開始後，武士對書籍的興趣顯着增加。比如，荊家堂圖書館藏着的古字《論文字集》有跋涉"這個原子筆，給大博士清遠秀賢寫的點，車轍是不允許他的一個瞬間秘密，青長隆套了八夏五十辰玉川風前衛"，這是清昌家康8周年和泰章家的武士玉川中正将醫生的訓練副本放在書中。記錄。這個例子清楚地反映了無家對學習的重視程度。這樣的天氣，其實是康文之家政治發展的結果。
之後，江戶幕府任命林羅山為校長，獎勵儒家思想，并任命僧人天海（1536年？1643年）和崇竺也為佛教和寺院的繁榮做出了貢獻。此外，盡管實施了禁閉政策，但從長崎進入中國進口的中國船隻流通非常強勁，幕府和有權勢的大牌競相購買。明朝末期，福建藏家謝肇軒（1567-1624）、徐影業（1570-1645）等人蜂擁而至，昌平科學研究所和前田剛吉（1643-1724）等藏品（現藏圖書館）如實反映了當時漢語流通的情況。
不過，從整體上看，江戶時代吳氏家族收藏的《漢族藏書》就是這種來自大陸的中國新書。江戶時代初期德川家康的收藏，以及京都武山僧人傳承的藏書，以及繼承京都僧人的天蘇嘉的收藏，應視為特殊情況，而日本自古以來的古代雕刻所收藏的古鈔票主要不同——清江與足部學派學者派兵前往北韓， 接受北韓木版印刷的影響，同時，還有幹木版印刷，其代表是清昌12年用木版印刷的"文字選擇"。（吳山禅僧獲得的古代雕刻古鈔票，現藏于明澤市立圖書館）也就是說，我們應該看到，雖然進入江戶時代，中國古代鈔票仍然大多依靠遵循學習規律的博士家庭（活躍于江戶清遠秀賢1 575-1614初期，以及與清遠博士家族有關聯的姻親，梵文1553-1632，以寺廟為中心的僧侶，以及稍微特殊的曲知玄家族（聖所）和其他醫療家族來拯救。
然而，窗簾系統建立後，各大名人們建立了圖書館，學校豐富了藏書，圖書的流動逐漸活躍起來。江戶時代初期，除了皇三人之外，還有金石的Foreta Gangji，The Island Plains Matsuping Zhongfang等著名收藏家，以及Shishi Yamazaki（1618-1682），從"玉山講義"中出版了主要Yuzuko Zhengzhi（1611-1672）這樣的學者。于是，在儒家朱子的複興中，林外的儒家确立了自己的學術地位。從江戶初期到中期，儒家學者的活動變得更加多樣化，出現了古生物學派。伊藤仁齋（1627-1705）、餘勝玄（1666-1728）等優秀學者主導了學術界，以研究古籍、古版畫為第一意義的儒家思想的學術端，轉向獨立诠釋意義的方向。這種趨勢在江戶時代逐漸加深，學者們以知識為追求追求寫作作品。與古代鈔票相比，學者作品的手稿經過多次修訂，似乎在書文化史上占有重要地位。江戶時代的儒家史在《日本儒家史》（昭和14年，富山府）和高田的《日本儒家史》（趙哈16年，陸地人民圖書館）中有詳細的描述。此外，通過酒井在近代世界圖書出版研究方面的幫助（趙河37，吉川廣），很明顯，學校的圖書出版業務是在大牌的上司下進行的。從上述著作中，我們可以知道江戶時代書本和文化史發展的總結，但不能完全了解學術活動的實際情況，在收藏書籍的背景下，比如學校和學者，從大名鼎鼎開始。江戶時代的收藏家實際上是大牌。而學者的藏品隻是他們自己的手稿，是以可能并不算太多。要了解江戶時代漢族流動的實際情況，學習舊書很重要，從以上原因已不再需要。但總之，通過對文學史與學習史之間有機聯系的深入了解，江戶時代的文化離我們更近了，預示着将中世紀與現代聯系起來的線索。
雖然從江戶時代後期就注意到了以日本鈔票本漢國籍為研究對象，但早在江戶時代中期就享受了7-8年（1722年左右）的保護，以俞西李石一山井丁（昆侖，1690-1728）上上足校的"七書"（容易， 書籍、詩歌、春秋左傳、禮儀、話語、孝道）、《孟子》古錢書為校調查，《七門》是最早的重大成果。這本書由餘勝軒、俞勝北（Material View，1673-1754）在15年的保險生涯中重寫、重寫，經長崎寄往中國，并被錢龍地的《四書》收錄，嘉慶兩年（1797年）由于淵（1764-1849）收藏，對中國學術調查的影響。另一方面，從折衷主義的《派恩蘭台》（1705-1761）和《晉宇》（1732-1784）開始，吉田（1745-1798）所著，金玄的門衛對不同語言的演繹集，以清昌古字為底，學派三本古籍三部古版畫，三年（1791年）出版，帶有木字（參考笨拙的《青昌論文研究》， Stor圖書館論文集30系列，平入8年）。金禹門下有山本北山（1752-1812），北山門下有大田金城（1765-1825），朝日（1781-1849），金城門有海寶漁村（1797-1866），他們以文學考試為研究方法。姗姗的父親石山和單（1730-1782）也使用後來發展起來的古代記筆記方法，以"山子點"的名義教育弟子，并出版了"四書五書"和"寫作選集"。在文化年代（1804-1817），幕府将軍的第八代大學校長林書齋（1768-1841）出版了中國死者的書籍（其中十五本在"輕松生存系列"），重視古代文學的文化逐漸流行起來。從大陸引進的較好的著名版本的修訂版，以及受其庇護的學者們，逐漸活躍起來。例如，六年（1823年）刻有弘安兩年（1279年）寫福山《孝經古書》的禦景，主打阿部正景，支援出版清代畢翀精學派校書《魯春秋》（斯托文圖書館有一本更正書）;主堺中道曾打算刻上"元字"，并沒有實施，但在他的贊助下，格辛（1764-1823）在文化年（1804年）刻有清黃玉麗雕刻了這本宋天三明道書《中國》。此外，文化十一年（ 1814 年）在金門衛田鵬仔（ 1752 - 1826 ）的井上，關娟大師長期廣闊居住地，以修訂古鈔票作為出版舊鈔票的依據。這些都是中國一流的學校調查結果，日本的古籍在閃耀的光芒下閃耀，而成就卻具有裡程碑意義的出版物。從這些例子可以看出，江戶時代後期的漢學，一直以中世紀為榮，江戶早期一直保持着，已經走出了注重訓練和閱讀的傳統，實作了以白紙為主的文獻方法的發展， 參考古代鈔票。
這樣的氣象學與日本民族科學的潮流息息相關，正如日本學者藤原榮禅（Jung-Chan Fujiwara，1721-1789）的《古記》認為，在文學中使用古代文物，對古代文學的研究有很大的刺激。關進九年（1797年）出版的書有"古書"一書，被權安視為寶藏，《商書》的真書、《詩集》、《論語》（《義疏浚》、《釋義集》）、古籍孝道、《皇書孝道》、《孟子》、《春》對《邱左傳》和《蒙仙》的古代手稿進行了解釋， 而吳山版的《菊分節奏》（大内版）、《劉宗遠》（于良福版）等，都是關注中國古代鈔票最早的作品之一。藏書家裕仁（1757-1841）的圖書館、俞保義（1746-1821）的和談館，其收藏的中華兩全，受到文獻修訂的重點，受到考試學者的很大影響。
在這一點上需要特别提出的是法醫學者Yutani（1774-1835）。玉谷出生于一家古書店，是一位擁有财力的學者，是一位皇室商人，是以他不能堅持學派和壞習慣，純粹接觸材料，誠實地研究古物。雖然玉齋最終沒有自覺确立自己的學術理念，但後來（19世紀初的文化、文化、政治時代）從幕府将軍林家、白手起家的松崎裕堂（1770-1844），以及同城人、學者（1765-1826）等人，學習興趣是一緻的，是以被歸類為"江戶時代後期考試與驗證"的學校。
從他所隐藏的古代古物中，他實踐了經驗主義，這應該被稱為身體實踐。翟齋從裕仁那裡學習書法，書寫風格是令人愉快的中國風，聚集在他周圍的學者們似乎也是一樣的寫作風格。受押韻學者山梨賴斯（1771-1826）的影響，他進行了"口語"、"阿裡亞"等漢語詞典的研究，并訓示弟子石江齋戒（1804-1858）進行古日語詞典《名字集》的研究，與松崎渝堂一起研究古代音階，并與學者青水三（1776-1824）一起修訂國家科學資料， 等等，數量衆多，影響廣泛。在他發表在川隈博士出版的《書學》第6期（趙哈十年）四卷的研究中，詳細闡述了上述學術成果。
特别需要注意的是，坂谷的學校調查受到吉田的影響，再加上其豐富的背景，在中國收藏學校調查日本的曆史上，留下了前所未有的偉大事業。此外，與同期Jai的彜族學者City Wild Fan（1765-1826）一樣，在學校調查古代鈔票方面有着深刻的了解，對Jai的影響最大。在文化十年（1813年）中，餘裕寫了《書本指南》（《書本指南》第10年），文化十三年《理論》的第13年刻有原《理論》（1818年）的第一年。
幾乎在同一時間，著名的伊藤正宰（壽，1771-1829）成為五年文化（1808年）的簿記官，而文化十三年（1816年）則根據其他古代筆記呈現了"五本聖經"（實際上沒有呼應）。天寶時代，松崎玉堂再次出爐《十三音符》校書調查，但無濟于事，文化14年呈現了紅葉山圖書館的調查報告，收集了幕府的皇室藏書《正确的故事》，為了研究金澤文庫和富田學的古籍，他在文政六年（1823年）中寫了《正齋書》（1823年）（上述國書安迪書）協會明治38，39年的雕刻）。伊藤正齋建構了從日本古代流傳下來的中國古代書籍的編目和研究基礎，并首次整理出古代名著和書籍曆史的術語。
這樣可以說，在學校調查的趨勢中，有必要對藏學府的學校調查進行必要的古代版本和真實狀态的重新認識，所謂版本的做法是勢在必行的。此時，聖人齋指導了學校調查，影印和收藏的裡程碑式的知識，并成為近代日本版本學的先驅。以下示例示範了他們的做法。
明家井年代（1522-1566）刻有《艾莉亞筆記疏浚》（十三音符）是翟的親筆簽名教科書，上面刻有朱莫蘭三色銘文寫校書。在文曆八年（1811年）中，易齋随家收藏明刻書，文化九年随宋正宣記冊調查，13年文化政（1830年）和石江清齋（1804-1858年）與學校昌平俞知識學院合作的藏元雜志（現為陵宮）。Jai Ishiguro和Izelan Xuan（1777-1829）分别在9年和12年的民政管理中去世，是以老師對Jai的雙色譜非常有幫助。從老師那裡繼承的大量校舍可想而知，但都是分散的，是以森的小說《石江清齋》似乎無法對禁食的學校調查有深入的描述。像翟齋一樣，年複一年地學書的文字是漢代劉湘以來中國學派的特征，即一人抱着兩人校對校法的一人讀校字。這種态度也影響了中國學校的發源地，忠實于粲校記錄的錄音和關海堂收藏的"艾莉亞紙币疏浚"的同一基地。此外，明代史彪文圖書館的殷尹琴本《博古古尹嫫》（五佰佰）（明世玉堂期刊）有文化十年的學校記錄，翟齋對于缺乏學校夥伴而深感遺憾。齋月後，天寶八年（1837年），這本書加入了蘭軒之子伊澤玄（1803-1852）的學校記錄。該書出版後，在清末年被學者購買并傳回日本。在書中的跋涉中，清人對學校改版中反映的公園起源非常感動。
學校調查的意義在于忠實地保留原作，這樣的概念不僅涉及一兩個字，還涉及整本書的外觀，是以是将古代鈔票儲存在原地并發展知識。最初，手稿的原始性質無法獲得為制作副本而制作的原始形式。而一絲不苟地模仿原書文字，是前面提到的中國明朝、古代櫥櫃毛瑾和古代唐倩增等人自傳以來的曆代。這樣的抄本不是作為版畫的複制品，而是展現了複制品本身的意義，比如電影《宋書》是古代亭子中最引以為傲的。但數百年來，這種逃避并沒有在技術上和有意識地重新出現。
翟齋以宋版為主的寫真好書，再現了精美的寫真書。例如，斯托文圖書館收藏了宋協璇的散文集《謝有朋文集》宋紹興二十二年（1152年）《福州學報》的三卷，忠實地記錄了原著。這本書的宋刻在中國早已失傳，日文版是孤獨的。在jai拿到這本書後，他在薄紙上拍了一張包含蟲蛾的地方的照片，并在第十一年（1814年）寫下了以下跋涉：
"俞早就明白了，字軟刻得很厚，挺不像宋，以為是明朝初期捂住耳朵。今天讀完這跋涉，要知道月曆的時間還沒有傳給世人，隻有内屋才能生存下來。如果有早明雕刻，不合适就這麼少了。蓋松雕刻也有細粗，不概括也。文化十一年的夏天，禁食的知識。
翟齋原本是為這本書非宋書改編的，但從清珠尊（1629-1709）的《世藏書亭》中知道，這本書在明萬曆代（16世紀下半葉）除了唯一一本在宮内沒有傳記外，明邪肇玄就根據錢寫了一本傳記。如果是明朝的版畫不應該那麼罕見，那就确定這本書确實是宋版而不是重印版。雖然Jai并不認為這本書是一種逃避，但他努力把錢寫成精美的影印本，像魔術師一樣，為這本書注入了不可思議的天賦。在齋之後，楊守景很容易就拿到了這首歌的版本，并由淺野美堂（1816-1880）和香山黃軒（1826-1897）寫了一篇《光緒十年》（1884年）的《跋涉》。後來回到清朝大藏家潘祖音（1830-1890），民國時期漢芬家時将他的影印收入"延續古彜系列"。最初位于上海博物館。
幕府将軍影印本的結果影響了當時幕府的醫學書籍。例如，嘉庸兩年（1849年）幕府醫學博物館忠實地創作了歌曲版《準備一千件黃金必需品》（金澤久本），與這項事業關系密切的醫務人員多時代建（俞）法院，樂春醫院，1794-1857年），蕭寶壽（1797-1848）等，是當時一群醫生和學者中的先驅。該書的《牟光緒》于四年（1878年）運往中國，并在中國重印。忠實制作影印本對于處理古籍是非常必要的，重新認識古代鈔票是具有最高學術價值的工作，提供了有力的幫助。
這樣的職業有什麼樣的藏書和收藏背景，對于一般學者來說最難了解的一面，也是關于jai無法完全把握的事情。上述由Jait-Jai收藏目錄重印的"書史"，"古建築的書目"顯示了它的一角（該項目轉載自景家堂圖書館，原書由他附近的人在Jai Ji之後彙編）。不過，隻有從這份目錄裡還可以瞥見當時收藏的一流書籍：漢書主要是前古鈔票、宋元版、批校版明版、吳山版和古字版的日本古版畫、南韓版等。這大緻劃定了書中的學者和學者所稱的中國人和中國人的好書的範圍。以下是 Storven 庫所包含内容的幾個示例。
1.十卷散文集，魏和軒設定了房間的盡頭，三十郎升正寫了這本清遠家點書兩卷
這本書為末期30室郎勝征從清遠智賢醫生（1520-1590）這裡改寫，外封，是原來是要展現晚清家的富足的房間。
2.孟西十二卷 韓趙琦 注 五卷寫于時代初期
在這本書的末尾，有《孟子的指令》，這是趙琦古代鈔票和醫生書中最古老的書寫句子，略有不同。研究寺廟系統的文字價值重大，是廣隆寺的古藏文。
3、朱文所學的常力先生，寫了唐漢玉先生的藏書四十卷，在建安日新書館出版了六卷到元六年（1340年）。
4. 為唐劉先生收藏的四十三卷《唐柳宗元，八卷》增補了大量筆記
這兩個是元版本，在教育學院時代來自大陸，由博學的僧侶閱讀和儲存。
這樣一種尋找華人及中國籍的，一定有悠久曆史的鑒别洞穴。特别是《齋齋集》寺廟體系的古籍具有很高的價值，不僅在于早期寫作時代和宋淵版，還在于日本漢學接受的曆史，可以說是翟齋的收藏第一次讓世人系統地認識了這一價值。結果，齋月散落的藏書被樸學者收集，前兩本書進入了安踏圖書館（第二代Ofa Shantsaro），第二本書由松崎裕堂傳給了湯野圖書館（漢族學者小野弘）。
此外，Jai的傑出壯舉不是将這本書保密，而是将藏品公之于衆，并邀請同樣良好的驗證。根據川久保伊瑪博士等人的研究，翟齋開始收集他的好書，并在12世紀（1815年）左右的文化中舉辦派對。以齋為中心，有中島博史、曾島蘭源（1769-1839）、伊澤蘭軒（1777-1829）、城市狂迷、多時代劍、伊東宏、小島、小島寶須等參加。當時，展品目錄上，有"曲古建築展覽目錄"（西區城，石與石的集合）幸存下來。《宋本三國之诙》一卷長六寸四英寸四英寸一周半四行十字外書名真網院朱印度後悔黑印城野"等書，已經明确指出了圖書學習和鑒别的基本方法。該目錄在許多展覽過程中公開開發。可以想象，這部作品的目的不僅在于好人之間有一次良好的會面，而且是為了承認漢族人現有的好書是文化遺産。蔡石江（1804-1858）、森立志（1806-1885）、蕭瑜尚珍（寶臼之子，182）9-1857）、海寶漁村（松崎裕堂人試驗學者1797-1866）等，在三年間（1856年）在安政完成了好書解目錄《參觀古志》。
下面簡單介紹一下與"古志通路"相關的情況。本書是在上述背景下建立的，可以說是建立在原有實證主義的基礎上，展現了日本中國人自接受的中國好書接受好書書名書目的解決書目。但從江戶時代的整體文學發展來看，這也是一項偉大的檢驗成果。從與中國版本學的比較來看，它與晚清版的一大成就莫有之（1811-1871）所著的《玉庭訣竅書》（此書後傅彥年完成傅增祥增刊，1993年版畫）幾乎同時出現，在共同的研究、版本解讀上有着同樣的編纂興趣，對書目的曆史有着很深遠的參考書目。本書以《古建築展》和《古卷》（嘉庸4年、1851年、小玄靜物彙編、大東急記庫）等為基礎，參考了嘉庸五年石江、森立志、上隋霖、玉川周玄等多學科初稿（昭和十年，日本圖書學會影印本， 原封）和第二稿（《小島清文》，陸田松雲堂的舊集）由元建的綠化研究所合著，第三稿（大川太郎的舊集）于安政二年（1855年）完成。森立志和尚孝玄畫（尚振地，1839-1880）完成彙款後，在書中受到學者們的尊重，卻未能支付，直到五年（1916年）終于由國家圖書出版社再版。在後幾天的楊守景，看到這本書，立刻拿到了這本書，就大吃一驚。并在徐成祖經營，在明治十八年（慶光緒十一年，1885年）在日本鉛印刷。這本書對中國本土的中國有多重要，可以從這個曆史事實中看出。
事實上，在接到古志的書籍通路後，楊守靜根據他的通路書籍活動獲得了作為觀海堂收藏的各種古代日本鈔票的主要部分，可以稱為古代雕刻的精髓，并根據通路書籍的實際情況糾正了森立志的錯誤。橋川醉玄、長澤規則也是藏曦的老書《古知書探訪》，有楊某手批，從中可以看到測試版的内容，以及購買的善意。書中還覆寫着楊安澤親筆簽名的跋涉雲：
"對這本書裡所包含的好書，要尊重它的一半，是拿不到的，而且要多本。至于怪異，這個記錄之外還有很多人，還有很多守護者。《參觀書》，走進了後來的了解和尊重的Thero的心，為日本人也感到驚訝。"
楊首景似乎有相當豐收。不僅收藏，通過抄本制作也是為了模仿森立的傳統，印刷對于書本來說非常重要，而且模仿了森李，楊守靜印制了一本書集《堅守真實》，其實在拿到了《森書》《探訪古史》的畫卷後， 模仿其設計并添加和出版該書。
《古知書探訪》的相關情況，見長澤規例《古知考書》（《長則規》也藏書，第二卷，古書院趙和57年）和川隈《建立古史的造書——特别是關于初稿及其前期的情況》（真田博士還背誦了史書， 普通社會和32年）。這本書的二稿，三稿和那本過錢的書等現在大多不為人知。
以上是明治前半部分的動向，漢族的主流和收藏家的曆史。如果是這樣的話，應該可以了解楊守井在日本購買漢族人的原始委員會，以及在特殊情況下該倡議是如何實施的。這也讓我們深入了解了日本所儲存的好書的情況，以及日本書籍和書籍在掌握這些好書方面達到了什麼水準。
也就是說，中國文學到楊首京，随着日本到江戶時代末期流傳的漢代好書，經過必要的路，走遍了必須經過的人民，一切在一體引進了新鮮血液，承載了數百年的曆史，精英的中國書籍傳播了宋元版的日本， 和日本書的精英古代鈔票，其中有交叉反思。
從中國明末清初，到日本江戶時代初期，經過各種曲折，中國文學似乎與日本的好書同在，等待着楊守景和玉谷齋的出現。打開楊的古日本鈔票在"參觀古書"的眼中，其不可估量的意義，讓今天、日本和中國的所有讀者都贊歎不已。
附：收藏家，書籍學者簡報表
下面上面人物的面孔作簡單整理
1.從明末到清朝的主要好書的流通。
清初
錢千鈕（1582-1664） - 錢曾（1629-1701） - 姬振義（1630-）
徐千旭（1631-1694）
毛瑾（1599-1659） - 毛琦（1640-1713） - 徐千旭
姬振義 徐千旭 - 内夫一夫
中清
黃玉麗（1763-1825） - 王世忠韓英碧（-1860） 陳偉（1780-1825）
晚清
王世忠-于松年-丁志昌（1823-1882）陸心源（1834-1894）
（1794-1846） 楊少和 （1830-1875） 王同軒 （1830-1904）
清末、民國及以後
易夫 - 王同義 朱雪琴（1823-1875）
袁方軒-李勝軒（1858-1937）
鼎志昌 - 漢芬樓
陸心源 - 荊家堂圖書館
楊少和 - 楊景福 （1900-1970） - 周淑軒 （1891-1984）
潘祖音（1830-1890） - 沈忠濤
内屋 - 故宮博物院（台北）
朱雪琴 - 上海圖書館
李勝軒 - 北京大學圖書館
漢芬大廈 - 北京圖書館（現為中國國家圖書館）
北京圖書館
周樹軒 - 北京圖書館
其他
蔣玉高 （1877-1954） 張元基 （1866-1959） 潘宗周 （1870-1939） 袁克文 （1890-1931） -
北京圖書館
傅增祥（1872-1950） - 北京圖書館故宮博物院（台北）
潘成侯城宇 - 上海圖書館
陳承中（1894-1978） - 上海圖書館、北京圖書館
劉承幹（1882-1963） - 散落
張偉恒（1872-1927） - "中央圖書館"（台北）
鄧邦莊（1868-1939） - "中央研究所"（台北）
沈忠濤 - 《故宮博物院》（台北）
圖 1
據原文《中國古典文化》2010年第1期。