1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重料理父母丧事，诚心追祭历代祖宗，人心就复归忠厚了。”
试注：终：（父母）命终，丧礼。追：回想、追念、追怀、追祭。远：远祖。归是复归、回归。人心本厚，因此说“归”。民德即人心——在心为德，施之为行；直心为德，德也写做“惪”；直心行之为德，德是左“彳”右“惪”。
体会：慎终追远，宽说一些可以超出自家礼丧祭祖的孝道，而扩大到企业、社区、民族、国家，乃至人类的大孝大爱。像《礼记·礼运》所说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
4.15 子曰：“参（shēn）乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
孔子说：“参啊，我的道是用‘一’贯通的。”曾子应声说：“噢。”孔子走了，其他门人问曾子：“什么意思？”曾子说：“他老人家的道，就是忠恕，没别的。”
试注：参（shēn）。唯，一个口，一个隹，表示急声肯定地回答，相当于“是”、“噢”、yes。忠恕：中心为忠，如心为恕。中心则不偏，不偏则公正，公正则心正，心正则心中，心中则心行中道，是为中心。对别人也如此，人心即如我心，就是恕。门人也即弟子，或者弟子的弟子。如果是后者，那这里所谓门人就是曾子的弟子。
心如 ▼ 如心
体会：从文气看，这是孔子给曾子刚一抬起指头，曾子马上捋起袖子，让老师按了一下。按的时候，曾子还很舒服地“嗯”了一声。心领神会，心照不宣，心有灵犀一点通。好像打哑谜，外人猜不出来。猜不出来又好奇，等孔子走了，就去问曾子。曾子也没什么好说的，但也不好不说，就把孔子平日讲的忠恕之道，重复一遍，说：“就是忠恕，没别的。”
孔子的涵义究竟是什么？只有曾子知道。说句笑话，孔子讲课，是看人说话的，消费者是上帝，消费者喜欢什么就讲什么，学生送多少腊肉，就讲多少课，抠门得很。这个笑话，是因材施教的意思：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”太深了，听不懂，就不要说早了。给幼儿园讲博士研究生课程，不行。
传心法甚至可以不说话，也没法说：“道可道，非常道。”
藕益大师说：这是孔子指点曾子做下手功夫，还不是印证。
夫子之道，也许就是大家平日听讲的忠恕，但是曾子心领神会的，却又不是“忠恕”字面上那点意思了。不然孔子不明说，曾子为何当下领教，并且道得出来呢？联系到《礼记·中庸》里孔子说的“忠恕，违道不远”，大概夫子之道，未必就是“忠恕而已矣”。
明代的胡居仁写了《易像钞》，说：“吾道一以贯之”那个一，指的是乾。为什么呢？因为乾坤是《易》的门，六十二卦都是乾坤变的；而坤卦又是乾卦变的。
不过孔子作《周易·系辞》，讲“易有太极，是生两仪”。这个两仪就是阴阳，阴是坤卦，阳是乾卦。阴阳出，乾坤立，开天辟地，同时并立。好比老子说有和无是同时出来的：“有，名天地之始；无，名万物之母……此两者，同出而异名，同谓之玄。”
因此明代来知德《周易集注》引《周易》的话说：“‘天下之动，贞夫一者也。’……贞者，正也。圣人一部《易经》，皆利于正……道者，天地日月之正理，即太极也；一者，无欲也。无欲则正矣。孔子‘祖述尧舜’者，祖述，其精一也。故曰：‘吾道一以贯之。’又曰：‘所以行之者，一也。’又曰：‘天下之动，贞夫一者也。’三‘一’字皆同。孔子没后，儒皆不知‘一’字之义，独周濓溪一人知之。”
一就是无欲，就是正，就是贞，就是太极。这和老子“抱朴归一”类似。孔子《周易·系辞》说：“子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？”佛家所谓“不二法门”，《礼记·中庸》所谓“其为物不二，则其生物不测”，都是一以贯之。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子得病后，把门人召集过来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今往后，我这身子是不会受伤了！年轻人！”
试注：▲门弟子，指曾子的门人、弟子。▲启，开，打开看，让弟子们掀开被子，看看自己身体完好无损。▲免，免除灾祸，指身体不会受损、受伤。
体会：曾子引用的诗句，在《诗经·小雅·小旻》中，结尾是这样的：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”意思是说，不敢赤手空拳打猛虎，不敢扑腾两脚过大河。人通常只看一面，看不到另一面。因此要战战兢兢，像临近深渊一样，像踩在薄冰上一样。
曾子写了《孝经》，开头引用孔子的话：
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”无念就是念，中国话很怪的。“无念尔祖……”是说：要好好记念你的祖先啊，好好修德啊。
曾子病到临终，可能是躺在床上，让弟子们掀开被子，看看自己的手足完好，身体处处完好，孝道不亏，今后也不会再亏了。“吾知免夫”，因为就要告别人世了，现在可以做总结了：这个身体，它的毛发体肤，都是父母所生，我是好好保护了，没让它受伤，这是孝道的第一步。a good beginning makes a good ending，善始者善终。bad beginning makes a bad ending，不善始者不善终。
谈到诸侯应该如何孝，《孝经》也引用了《诗经》：
“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”
满而不溢 可以吗
满而不溢 可能吗
曾子一生谨慎，每天都反省：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的确如临深渊。