各位茶友大家好，这里是茶在端。
中国的饮茶历史悠久，茶文化博大精深，也因此涌现出了许多嗜茶如命的茶人。
在灿若星海的茶人里，茶圣陆羽自然是最闪亮的一颗。
然而在唐代，还要一位能与陆羽齐名的茶人，他就是被称为“茶仙”的卢仝。
今天，就让我们一起来看看卢仝的故事吧。
一、隐居山林
卢仝（公元约795年-公元835年），自号玉川子，出生于河南济源市武山镇思礼村，祖籍范阳（河北省涿州）。
卢仝出身名门，他是“初唐四杰”之一、著名诗人卢照邻的嫡系子孙。
虽出身名门望族，但传到卢仝这一辈，家族早已没了什么底蕴，家境十分贫寒。
清贫的家境让卢仝自小就确立了刻苦读书的志向，他幼年就聪慧好学，博览群书。
在卢仝长大的村子里，当时有一个石榴寺，兼作村学，卢仝就在这里上学。
卢仝自幼聪颖，寺里僧人每天煎茶喝茶，给他留下了深刻的印象。
石榴寺僧人深夜坐禅，又不准用饭，只可以茶“打眼”，卢仝也跟着僧人们一一照做。
久而久之，卢仝就爱上了喝茶。
卢仝十六岁时，母亲送他到扬州的叔叔那里学做茶叶生意。
在扬州期间，卢仝去禅院拜见礼佛的禅师。
他看到禅师每日打坐静心练功参禅，感到由衷敬佩，就留下来与禅师一起参禅修心。
卢仝后来还专门作诗一首《赠稚禅师》，描写所见所闻 :
春风满禅院，师独坐南轩。
万化见中尽，始觉静性尊。
我来契平生，目击道自存。
与师不动游，游此无迹门。
成年后，卢仝离家出游，曾隐居洛阳、嵩山和扬州等地，生活清贫，唯独喜好饮茶。
贞元年间，卢仝寓居扬州，并在扬州置办了简单的房舍，过着读书闲居的生活。
贞元十五年左右，卢仝离开扬州回到济源，毅然隐居到王屋山下的济源花洞前，半耕半读，问禅做茶。
为了向花洞旁的冰公学习佛理，卢仝在这里买下一片田地，并留有一首《将归山招冰僧》:
我心尘外心，爱此尘外物。
欲结尘外交，苦无尘外骨。
泌泉有冰公，心静见真佛。
可结尘外交，占此松与月。
在济源隐居数年后，卢仝又在洛阳里仁坊赊买了一所宅院，继续过着隐居的生活。
据记载，卢仝家中贫困，破屋里别无长物，只有图书堆积满室。
迁居洛阳期间，卢仝靠着隔壁寺庙里的僧人送米充饥，每日依靠凉水和僧人的施舍勉强度日。
元和四年冬天，卢仝去扬州将房舍卖掉用来还债，把扬州老家仅剩的书籍也搬回洛阳。
卢仝的一生基本上都是这样在隐居中度过的，他安贫乐道，丝毫没有因生活困苦而改变志向。
二、《七碗茶歌》
卢仝虽然出身儒学世家，但喜爱与高僧往来，研讨佛理。
他的茶学体系中始终贯穿着儒释道养生思想，并最终发展出了他的煎茶理念。
唐元和六年，卢仝收到好友谏议大夫孟简寄送来的茶叶，又邀韩愈，贾岛等人在桃花泉煮饮时，著名的《七碗茶歌》就此诞生：
一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
山上群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头还得苏息否。
《七碗茶歌》是《走笔谢孟谏议寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分。
卢仝在他的诗中，别树一帜地把茶饮的审美升华到了精神世界的领域，自出胸臆地抒发了他的爱憎思想，讴歌了返朴归真、质朴无华的茶道精神。
这与当时茗饮活动所崇尚的繁缛、奢华之风形成了鲜明的对比，甚至在客观上起到某种抗衡的作用。
茶对卢仝来说，不只是一种口腹之饮，茶似乎给他创造了一片广阔的精神世界，将喝茶提高到了一种非凡的境界。
专心喝茶时竟可以不记世俗，抛却一切名利，飘然羽化登仙。
一切百虑千愁，万种情结，在这里都得到化解，变成了习习而生的清风。
这是一种对宇宙生命的总体感悟，人生情感的彻底净化。
这种纯洁灵魂的神奇之饮的全过程，在卢仝的笔下淋漓呈现。
然而，最值得称赞的是卢仝除了着重强调品茶的审美、功能和愉悦外，更把品茶的境界放在饮水不忘挖井人的感恩与同情，放眼到天下百万茶农的艰辛劳作。
得道成仙，直奔蓬莱，不是为已，而是为民请命。
他这种“心系天下苍生”的情怀感人至深，发人深省。
如果说，卢仝的《七碗茶歌》抒发了浪漫潇洒的情怀，那么为民请命的这一节则凝聚了庄严的现实主题，从品饮境界升华到普济苍生的博大胸怀。
品茶虽让饮者飘然欲仙，但茶人们并不是一昧地将不平之意消融在清茶之中。
相反，更为清醒地关注国计民生，“修身、齐家，治国，平天下”的理想信念在品茶中更为明朗坚定。
三、黯然离世
卢仝的性格耿直孤僻，淡泊名利，尤厌恶官场的孽政弊息，因此一生不入科考，不被高官厚禄所诱，拒绝仕途，以清贫耿介闻名。
朝廷闻知卢仝的才学，曾两次征他为谏议大夫（官位五品），但他憎恶朝廷宦官专权，卑视官场龌龊，便把征召都一一谢绝。
正如他《冬日》诗中所写的那样“上不识天子，下不识王候。”
从他后期的诗作《月蚀诗》、《走笔谢孟谏议寄新茶》和《蜻蜓歌》等可以看出，他虽然不相忘官场，但他关心民生疾苦，渴求政治贤明。
然而，不幸的是，终其一生，卢仝也没有亲眼见到他所苛求的太平盛世，就只能在贫病交加中度过一生。
公元 835 年，长安发生“甘露之变”，卢仝因留宿宰相兼领江南榷茶使的王涯家中，与王涯同时被宦官所害。
宦官的手段极其残忍，他们看卢仝年老无发，就在他的脑后钉了一根钉子，将他迫害致死。
卢仝的好友贾岛曾在《哭卢仝》一诗里写道 :“长安有交友，托孤遽弃移。”“平生四十年，惟着白布衣。”
卢仝就这样落寞地结束了自己的一生，他这一生虽然短暂，却足够精彩。
他是一个诗人、一个隐士，还是一个名垂青史的爱茶人。
在唐代，陆羽的《茶经》与卢仝的《茶谱》可称茶史上的双璧。
陆羽的《茶经》全面论述了茶叶的起源、生产、饮用方面的知识，开茶道之先河。
卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》则以歌行体的形式，生动地描述了茶的采摘、制作、饮用以及有关精神层面的问题。
开启了人们以茶遣兴、以茶交友、以茶明志和品茶悟道的富有情趣的文化范畴，这首诗便成了脍炙人口的绝唱。
如果说陆羽《茶经》创立了中国茶道，那么卢仝《七碗茶诗》则发展了中国茶道，为唐代茶文化的传播做出了不可磨灭的贡献。
他的“茶诗”把茶道的精髓用诗的语言阐述的出神入化，淋漓尽致。
从而开拓了品茶的意境，概括了茶人品茶时由物质享受到精神升华的过程。
千百年来，卢仝的这首《饮茶歌》非但在海内传播得家喻户晓，并且蜚声海外。
故事总会讲完，茶也终会饮尽，但卢仝的文人风骨以及他遗留下来的诗作，却是中华民族永恒的财富，永不会褪色。